Bibliotheca Classica Selecta - Personalia - Jacques Poucet

Jacques Poucet - Bibliographie - C. Publications numériques
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La publication électronique

In memoriam...

Georges Dumézil

Anténor, Venise et les Troyens

Denys d'Halicarnasse et Virgile

Perspectives ethnographiques en rapport avec le monde romain

Les origines et les premiers siècles de Rome

Géographie mythique et légendaire

Les conflits d'interprétation

Littérature latine et christianisme primitif

Traductions annotées de textes latins classiques (avec Anne-Marie Boxus)

Littérature du Moyen Âge, Jean d'Outremeuse et le Virgile médiéval

Une nouvelle édition du Myreur des Histors de Jean d'Outremeuse (avec Anne-Marie Boxus)

La publication électronique

La Toile et les études classiques : publication électronique et ressources bibliographiques [FEC 1-2001]

  Cet article, dont la première version date de 2001, s'adresse essentiellement à des lecteurs universitaires, étudiants ou collègues en langues classiques, et tente de répondre à une question qu'ils peuvent légitimement se poser s'ils ne sont pas encore des familiers de la Toile : que peut apporter cette dernière au chercheur ? Même aussi strictement balisé, le domaine à explorer reste très vaste ; et l'article n'aborde en fait que deux aspects particuliers, celui de la publication électronique et celui de l'information bibliographique. Le texte en a été revu en 2007. [Il est complètement dépassé et n'offre plus qu'un intérêt historique. Ajout de janvier 2022]

[avec Lambrechts Roger], In memoriam Franz De Ruyt (1907-1992) : I. Notice ; II. Bibliographie [FEC 14-2007]

  Notice bio-bibliographique rédigée par Roger Lambrechts et par Jacques Poucet à la mémoire de leur maître commun, le Professeur Franz De Ruyt, dont ils furent aussi le collègue à l'Université de Louvain et le confrère à l'Académie royale de Belgique. Le texte original figure dans Académie royale de Belgique. Annuaire 1994, t. 160, Bruxelles, 1994, p. 77-116. La première partie de l'article présente la vie et l'oeuvre de Franz De Ruyt, qui fut tout à la fois philologue classique, archéologue et étruscologue. La bibliographie détaillée du savant est rassemblée dans la seconde partie.

In memoriam Roger Lambrechts (1927-2005) : I. Notice ; II. Bibliographie [FEC 15-2008]

  Notice bio-bibliographique sur Roger Lambrechts, professeur à l'Université de Louvain, qui, comme son maître Franz De Ruyt, fut philologue classique, archéologue et étruscologue. On lui doit notamment les fouilles d'Artena et des travaux de grande valeur sur les miroirs étrusques, dont il fut un spécialiste mondialement reconnu. Le texte original de cette notice a été publié dans Académie royale de Belgique. Annuaire 2008, t. 174, Bruxelles 2008, Notices biographiques, p. 67-101. La première partie présente la vie et l'oeuvre du savant, la seconde sa bibliographie détaillée.

Georges Dumézil

Georges Dumézil (1898-1986) [FEC 3-2002]

  Cette présentation très générale de la vie et de l'oeuvre de Georges Dumézil a fait l'objet, le 1 juin 1992, d'un exposé oral, à l'occasion d'une séance de la Classe des Lettres de l'Académie royale de Belgique, dont Georges Dumézil était membre associé. Le texte original a été publié dans le Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques de l'Académie Royale de Belgique, 6e série, t. 3, 1992, p. 221-230. Dans la présente version électronique, la bibliographie sélective (établie en 1992) a été complétée in fine pour mieux répondre à la situation de 2002.

Autour de Georges Dumézil : Aspects de l'héritage indo-européen dans la religion romaine archaïque [FEC 3-2002]

  Cet article reprend en partie le texte d'une lecture faite le 13 mai 2002 à Bruxelles lors d'une séance publique de la Classe des Lettres de l'Académie royale de Belgique. L'intégralité de l'exposé est paru dans le Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques de l'Académie Royale de Belgique, 2002, p. 163-187. Après une présentation générale de l'idéologie trifonctionnelle de Georges Dumézil, qu'il s'agisse du cadre général d'analyse ou de conceptions plus particulières, l'article s'arrête plus en détail sur trois questions : la triade précapitoline des flamines majeurs (Jupiter, Mars et Quirinus), le rituel des Matralia et la question des « hôtes entêtés » de Jupiter.

Autour de Georges Dumézil : Aspects de l'héritage indo-européen dans l'annalistique [FEC 3-2002]

  Adaptation française, mise à jour et légèrement remaniée, de la seconde partie de l'article Il retaggio indoeuropeo nella tradizione sui re di Roma. A che punto è il dibattito ?, parue dans J. Ries et N. Spineto [Éd.], Esploratori del pensiero umano : Georges Dumézil e Mircea Eliade, Milan, Jaca Book, 2000, p. 103-127 (Di fronte e attraverso, 539). Le même sujet a fait l'objet d'un exposé oral à Bruxelles, le 13 mai 2002, à l'occasion de la séance publique de la Classe des Lettres de l'Académie royale de Belgique (cfr l'article précédent).

  L'article montre la grande diversité sous laquelle est susceptible d'apparaître l'héritage indo-européen dans l'annalistique latine : on rencontre ainsi tantôt des structures d'ensemble fort vastes, tantôt des micro-récits à la structure claire, tantôt des structures imparfaites, tantôt un système complexe d'harmoniques. La matière est délicate, et dans leur recherche d'attestations de la trifonctionnalité indo-européenne, les analystes peuvent facilement se tromper. Il faut également rappeler que cet héritage indo-européen relève non pas de l'Histoire, mais de l'Imaginaire. Reste posée par ailleurs la question des conditions de la transmission à Rome de ces schémas extrêmement anciens.

Comparaison typologique et comparaison génétique : Alexandre Grandazzi et la méthode comparative de Georges Dumézil [FEC 3-2002]

  Dans son livre La fondation de Rome. Réflexions sur l'histoire, Paris, 1991 (Histoire), Alexandre Grandazzi porte un jugement négatif sur l'intérêt des thèses de Georges Dumézil en ce qui concerne l'annalistique romaine. Ce jugement illustre, à notre sens d'une manière exemplaire, un cas typique d'incompréhension de la méthode du comparatiste français. Cette question a été abordée dans quelques pages (p. 424-433) de notre livre sur Les Rois de Rome. Tradition et histoire, Bruxelles, 2000 (Académie Royale de Belgique. Mémoires de la Classe des Lettres. Collection in-8°, 3e série, tome 22). On les trouvera reprises ici.

Georges Dumézil et les historiens de la Rome ancienne : un bilan récent [FEC 3-2002]

  Adaptation française de la première partie de l'article Il retaggio indoeuropeo nella tradizione sui re di Roma. A che punto è il dibattito ?, publié dans J. Ries e N. Spineto [Éd.], Esploratori del pensiero umano : Georges Dumézil e Mircea Eliade, Milan, Jaca Book, 2000, p. 103-127 (Di fronte e attraverso, 539). Les réticences et les incompréhensions des historiens de la Rome primordiale sont encore nombreuses. Plusieurs continuent, sinon à ignorer superbement, en tout cas à marginaliser une oeuvre qu'ils n'ont pas nécessairement pris la peine de lire correctement et dont ils ne comprennent pas toujours les véritables enjeux. On a toutefois l'impression qu'un important travail positif est en train de s'effectuer. Plusieurs chercheurs, qui ont fait l'effort nécessaire pour saisir la pensée de G. Dumézil et sa complexe évolution, tentent, les uns de poursuivre son oeuvre en la nuançant ou en la développant, les autres d'en proposer une adaptation critique qui aide à mieux définir son apport à la problématique du sujet.

Anténor, Venise et les Troyens

Le mythe de l'origine troyenne au Moyen âge et à la Renaissance : un exemple d'idéologie politique (Anténor, fondateur de Venise. II) [FEC 5-2003]

  Une riche minature d'un manuscrit du XVe siècle (la Fleur des Histoires de Jean Mansel), conservé à la Bibliothèque royale Albert Ier de Bruxelles, représente la fondation de Venise par le Troyen Anténor. Dans les FEC 3 (2002), une contribution abondamment illustrée de Danielle De Clercq a abordé les aspects iconographiques de la question. Le présent article est consacré aux aspects historico-légendaires du motif d'Anténor fondateur de Venise. On le replacera dans le contexte, beaucoup plus large, du mythe de l'origine troyenne de plusieurs peuples, régions ou cités de l'Europe médiévale et moderne. On est en effet en présence d'une idéologie politique qui fut très importante au Moyen âge et à la Renaissance. Le sujet a également été traité dans un article intitulé L'origine troyenne des peuples d'Occident au Moyen Âge et à la Renaissance. Un exemple de parenté imaginaire et d'idéologie politique, et publié dans Les Études Classiques, t. 72, 2004, p. 75-107.

Anténor et Venise dans les anciennes chroniques vénitiennes (Anténor, fondateur de Venise. III) [FEC 5-2003]

  La présente étude cherche à retrouver la source de la notice où Jean Mansel (XVe siècle) attribue la fondation de Venise au Troyen Anténor. Explorant les anciens écrits vénitiens, elle montre que plusieurs chroniques font une place à Anténor aux origines de Venise, que l'une d'entre elles, la Cronaca di Marco (1292), présente même un rapport assez précis avec la Fleur des Histoires, mais qu'en définitive aucun texte de chroniqueur vénitien ne peut être considéré comme la source directe de Jean Mansel. Placé sur la Toile en mai 2003, cet article est également paru dans Être romain. Hommages in memoriam Charles Marie Ternes, édités par Robert Bedon et Michel Polfer, Remshalden, Greiner, 2007, p. 273-295.

La fondation troyenne de Venise chez Jean Mansel. La source du motif (Anténor, fondateur de Venise. IV) [FEC 6-2003]

  Suite de l'enquête menée pour retrouver la source de la notice où Jean Mansel (XVe siècle) attribue la fondation de Venise au Troyen Anténor. Le présent article explore d'autres textes médiévaux que les anciennes chroniques vénitiennes, en mettant cette fois l'accent sur le Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure (vers 1165), sur la Cronaca di Marco (vers 1292) et sur l'Histoire ancienne jusqu'à César ou Estoires Rogier (entre 1208 et 1213). Au terme de l'enquête, on peut considérer la notice des Estoires Rogier comme la source de la notice de Jean Mansel dans la Fleur des Histoires (XVe siècle). Toute la question reste de savoir si elle en est une source directe ou indirecte. Pour le déterminer, il faudra voir comment se présente le motif des Troyens, d'Anténor et de Venise dans les autres textes antérieurs à la Fleur des Histoires. Cette partie de l'enquête reste encore à faire.

Les Troyens aux origines des peuples d'Occident, ou les fantasmes de l'Histoire [FEC 12-2006]

  La légende troyenne fournit de beaux exemples de parenté imaginaire et d'idéologie politique dans l'Occident médiéval et moderne : nombreux sont en effet les peuples, les régions ou les cités qui ont revendiqué une origine troyenne. On ignore souvent ces prolongements du mythe de fondation de la Rome ancienne. Ils constituent pourtant une donnée intéressante à l'heure où se discutent les frontières de l'Europe. L'article reprend le texte d'une conférence prononcée à Paris, le 3 avril 2006, aux « Conférences de Clio » dans le cadre d'un cycle intitulé Les origines et les premiers siècles de Rome : Tradition, Histoire et prolongements modernes. Cette conférence reprend, parfois avec plus de détails, le contenu de deux autres articles cités précédemment : Anténor et Venise dans les anciennes chroniques vénitiennes, et Le mythe de l'origine troyenne au Moyen Âge et à la Renaissance, publiés tous les deux dans les FEC 5 (2003).

Denys d'Halicarnasse : un historien entre deux mondes [FEC 9-2005]

  En avril 2003, Madame Anouk Delcourt a soutenu à l'Université de Louvain une thèse de doctorat en histoire, intitulée Un historien entre deux mondes. Lecture des « Antiquités Romaines » de Denys d'Halicarnasse. L'ouvrage issu de cette thèse a été publié par l'Académie en 2005 : A. Delcourt, Lecture des « Antiquités Romaines » de Denys d'Halicarnasse. Un historien entre deux mondes, Bruxelles, 419 p. (Collection des Mémoires de la Classe des Lettres, in-8°, 3e série, Tome XXXIV). Le présent article contient le rapport de Jacques Poucet, premier commissaire, repris du Bulletin de l'Académie royale de Belgique. Classe des Lettres, 2004, p. 161-169. Il est livré ici sans autres modifications qu'une adaptation des références à la pagination du livre. Un autre compte rendu détaillé de cet ouvrage a été publié par Nicolas Wiater dans la Bryn Mawr Classical Review (octobre 2005).

L'Énéide et la tradition prévirgilienne. Quelques spécificités de l'Énéide par rapport à la légende d'Énée antérieure à Virgile [FEC 4-2002]

  Lorsqu'on compare les motifs de l'Énéide avec ceux que présentent les versions pré- et périvirgiliennes, on relève de très nombreuses différences ponctuelles. Certaines ne touchent que des détails, d'autres sont beaucoup plus importantes. Par ailleurs, elles ne sont pas toujours toutes explicables. L'article met aussi l'accent sur deux principes de composition utilisés par Virgile pour organiser la matière, à savoir la dilatation et la condensation. Il souligne également l'influence prédominante d'Homère ainsi que de très nombreuses autres influences littéraires, avant de mettre en avant une série de perspectives spécifiques, de type rédactionnel et de type idéologique.

Le motif de la truie romaine aux trente gorets. I. Virgile et les attestations pré- et périvirgiliennes [FEC 7-2004] ; II. Une donnée folklorique : Le motif de la truie romaine aux trente gorets [FEC 7-2004] ; III. Les actualisations romaines [FEC 7-2004]

  L'épisode de la truie aux trente gorets que Virgile a mis en scène dans l'Enéide (III, 387-393 ; VIII, 36-49 et 81-85) est examiné sous plusieurs de ses aspects dans les trois parties de cette étude. Il sera question d'abord de la présentation du sujet chez Virgile ainsi que chez les auteurs pré- et périvirgiliens. La deuxième partie replacera l'épisode romain dans une perspective plus large : on verra qu'il s'agit fondamentalement d'une donnée folklorique attestée dans de nombreuses cultures : celle de l'animal-guide. Enfin, la troisième partie étudiera plus en détail la manière dont le motif a été utilisé et transformé en milieu romain et notamment chez Virgile.

Le motif de la truie romaine aux trente gorets. II. Une donnée folklorique [FEC 7-2004] 

  Sur la donnée folklorique de l'animal-guide, attestée dans de nombreuses cultures, et qu'on retrouve, utilisée par Virgile, dans l'épisode de la truie aux trente gorets (Énéide, III, 387-393 ; VIII, 36-49 et 81-85).

Sur la « chasse aux têtes » dans l’ethnographie et dans la Rome antique. I. Le catalogue ethnographique [FEC 13-2007] ; II. Le cas romain [FEC 13-2007] ; l'ensemble en un seul fichier PDF [FEC 13-2007]

  Cette contribution trouve sa source dans la lecture d'un article de Jean-Louis Voisin (Les Romains chasseurs de têtes, dans Du châtiment dans la cité, Rome, 1984, p. 241-293) et d'un livre de Claude Sterckx (Les mutilations des ennemis chez les Celtes préchrétiens. La Tête, les Seins, le Graal, Paris, L’Harmattan, 2005, 183 p.). La première partie feuillette le catalogue ethnographique ; la seconde est consacrée à Rome. Il apparaît que si on veut malgré tout qualifier les Romains de chasseurs de têtes, il serait peut-être bon de mettre l’expression entre guillemets ou de bien préciser qu’ils ne l’étaient pas à la manière de tant d’autres peuples passés dans l’Histoire avec cette étiquette. Les Romains ont coupé beaucoup de têtes, mais ils n’ont, au sens propre, chassé les têtes qu’occasionnellement, dans des circonstances très particulières.

Valéria Luperca et le « maillet guérisseur falisque » (pseudo-Plutarque, Parall. minor., 35) [FEC 9-2005] : version HTML - version PDF

  Valéria Luperca est l’héroïne d’une histoire que le récit 35 des Parallèles mineurs du pseudo-Plutarque localise à Faléries. De son contenu, les spécialistes de la religion romaine ne savent trop que faire. En replaçant l'anecdote dans une large perspective comparatiste, Claude Sterckx (Sucellos et Valéria Luperca, dans Ildánach Ildírech. A Festschrift for Proinsias Mac Cana, edited by J. Carey, J. T. Koch, & P.-Y. Lambert, Andover et Aberystwyth, 1999, p. 255-261) a eu récemment le grand mérite de rouvrir un dossier qui paraissait bloqué. Cet article, destiné surtout à ceux qui souhaiteraient prolonger l’enquête de Claude Sterckx, voudrait présenter un certain nombre d'observations et de réflexions, portant d'abord sur le volet romano-falisque du dossier, ensuite sur quelques aspects plus proprement comparatifs.

Le fantastique périple des dema, des Marind-Anim de P. Wirz aux Romains d'A. Carandini. Réflexions critiques sur un mauvais usage de la comparaison ethnographique, trois fichiers PDF : 411 K, 258 K et 282 K [FEC 16, 2008, 72 p.]

  Cette étude s’attache à montrer les faiblesses méthodologiques d’A. Carandini dans son utilisation du matériel ethnographique. Elle est consacrée aux dema, un type particulier d’êtres primordiaux, identifiés dans les cultures des paléocultivateurs et qu’A. Carandini a voulu récemment réintroduire dans le dossier des primordia de Rome (Latinus, Romulus, Quirinus, Faustulus, Mars, Jupiter, entre autres, sont pour lui des dema). L'analyse montre que le savant italien reprend sans critique des positions dépassées, dans une indifférence totale à l’égard de la bibliographie du sujet. Le concept « carandinien » de dema n’a plus rien à voir avec le concept de base, à part le nom. L’intervention des dema dans la légende romuléenne est absurde et dangereuse pour la suite de la recherche.

Andrea Carandini, Romulus et les dema. Naissance, diffusion et ravages d'un produit ethnographique toxique, fichier PDF, 272 K [FEC 17, 2009, 22 p.]

  Texte d'une communication faite au 7e Colloque International du Monde Indo-Européen et de Mythologie comparée (Louvain-la-Neuve, 20 mars 2009) et résumant fortement l'article ci-dessus. Le concept, lancé par A. Jensen, de la « divinité-dema » est considéré comme un produit toxique. Il a contaminé la thèse de A. Brelich sur l'identification primitive de Romulus à Quirinus, avant d'être repris et développé par A. Carandini, qui a introduit nombre de nouveaux dema dans les primordia de Rome.

Le démembrement de Romulus : J.G. Frazer et A. Carandini. Réflexions critiques sur un mauvais usage de la comparaison ethnographique (II), fichier PDF, 413 K [FEC 16, 2008, 37 p.]

  Cette étude s’attache elle aussi à montrer les faiblesses méthodologiques d’A. Carandini dans son utilisation du matériel ethnographique. Elle s’intéresse à la manière dont A. Carandini pense pouvoir interpréter le démembrement de Romulus à partir d’une impressionnante collection de faits de démembrements puisés pour une bonne part dans les célèbres compilations du Rameau d’Or de J.G. Frazer (1911-1915). Elle dénonce la légèreté qui préside au choix, à la présentation et au traitement des exemples retenus ; elle note l’absence totale de critique à l’égard des données de Frazer, reprises ici encore dans une ignorance superbe des progrès de la recherche ; elle pose la question de la pertinence même des comparaisons ethnographiques qui sont invoquées sans tenir le moindre compte des nombreuses différences de contexte.

La tradition ancienne sur les origines et les premiers siècles de Rome. I. Une réalité complexe et multiforme [FEC 15-2008]

  Ce qu'on appelle « la tradition» est en réalité un ensemble complexe et multiforme. Idéalement, toute discussion aurait souvent intérêt à préciser le type de tradition auquel il est fait référence : tradition écrite, orale, iconographique ; tradition grecque, romaine, étrusque ; tradition directe ou indirecte ; courant annalistique, érudit, poétique au sein de la tradition littéraire romaine, etc. La valeur des notices dépend souvent du type de tradition qui la véhicule. L'article reprend, sans l'appareil des notes, les p. 27-44 du livre de J. Poucet, Les Rois de Rome. Tradition et histoire (Bruxelles, Académie royale de Belgique, 2000. 517 p.).

La tradition ancienne sur les origines et les premiers siècles de Rome. II. Une réalité vivante et dynamique [FEC 15-2008]

  Cette seconde partie reprend, sans l'appareil de notes, les p. 44-75 du livre de J. Poucet, Les Rois de Rome. Tradition et histoire (Bruxelles, Académie royale de Belgique, 2000. 517 p.). Elle traite cette fois du caractère vivant et dynamique de la tradition et aborde les questions suivantes : (1) Phases préfabienne et postfabienne de la tradition ; (2) Uniformité et variété ; (3) Facteurs responsables de l'évolution ; (4) Rééquilibrages homéostatiques et constructions idéologiques ; (5) Une tradition vivante et dynamique avant et après Fabius Pictor ; (6) Motifs libres et motifs classés, variations libres sur des motifs imposés ; (7) Enrichissements, excroissances, bourgeonnements, concentrations ; (8) Motifs purs et habillage littéraire : la notion de variante significative ; (9) La grande ancienneté des motifs classés ; (10) « Faits structuraux » et « superstructures narratives ».

Romulus : fondateur et premier roi de Rome [FEC 2-2001]

  Texte d'une courte conférence prononcée le 25 novembre 1997, au Forum des Halles de Louvain-la-Neuve. Destinée à un large public, elle ne fait que tracer un cadre général. Racontant l'essentiel du récit traditionnel, elle en énumère les différents constituants, au nombre desquels l'histoire authentique n'a pas sa place.

Les Rois de Rome. Autopsie d'un récit historico-légendaire [FEC 1-2001]

  Texte, légèrement modifié, d'une lecture faite à Bruxelles le 9 mai 1994, lors d'une séance publique de l'Académie royale de Belgique. Publié dans le Bulletin de la Classe des Lettres de l'Académie royale de Belgique, 6e série, tome V, 1994, p. 159-184, l'article présente, d'une manière synthétique, avec de rares notes, quelques aspects des recherches menées par l'auteur sur la tradition des origines et des premiers siècles de Rome, en se limitant toutefois aux problèmes d'historicité et de composition. L'« autopsie » du récit traditionnel identifie bien certains éléments d'histoire authentique, mais ils sont relativement peu nombreux et limités à la royauté dite étrusque. Apparaissent aussi des motifs indo-européens (sur l'importance desquels la discussion est encore ouverte), des motifs ethnographiques (surtout dans les gestes de Romulus et de Servius Tullius) et des motifs grecs. En réalité l'essentiel du récit est constitué par des éléments romains, qui ne relèvent toutefois pas de l'histoire authentique mais de l'anachronisme et de l'étiologie.

Le roi Romulus, ou les silences de l'Histoire [FEC 12-2006]

  Texte d'une conférence d'une heure et demi, prononcée à Paris, le 20 mars 2006, dans le cadre des « Conférences de Clio ». C'est la première d'un cycle intitulé Les origines et les premiers siècles de Rome : Tradition, Histoire et prolongements modernes. Traitant avec assez bien de détails du cas de Romulus et exposant la méthode utilisée pour analyser ce type de tradition, elle montre que les récits portant sur le règne de Romulus sont constitués d'un amalgame réussi de divers constituants : données ethnographiques, éléments indo-européens, motifs grecs, anachronismes, étiologies, mais que l'histoire authentique n'y apparaît pas. En d'autres termes, la geste de Romulus se caractérise par les silences de l'Histoire.

Romulus et Rémus, les jumeaux fondateurs de Rome [FEC 12-2006]

  Quatrième volet du cycle parisien des « Conférences de Clio » (16 octobre 2006) sur Les origines et les premiers siècles de Rome : Tradition, Histoire et prolongements modernes. Elle est entièrement consacrée à la légende des jumeaux fondateurs, beaucoup plus compliquée qu'on ne le croit souvent. On aurait en effet tort de croire qu'il y toujours eu des jumeaux comme fondateurs de Rome. Ce n'était pas le cas à l'origine, dans le monde grec en tout cas. L'article tente non seulement d'analyser la légende, mais aussi d'en retrouver l'évolution et la signification.

Les rois dits étrusques, ou la lente émergence de l'Histoire [FEC 12-2006]

  Second volet du cycle parisien des « Conférences de Clio » (27 mars 2006) sur Les origines et les premiers siècles de Rome : Tradition, Histoire et prolongements modernes. Il s'agit maintenant des derniers rois, dits parfois étrusques. L'application de la méthode présentée dans la première conférence révèle cette fois, à côté des constituants identifiés dans les premiers récits, la présence d'un petit nombre de noyaux d'histoire authentique. Ils sont toutefois déformés à un point tel que l'historien moderne a beaucoup de mal pour les évaluer à leur juste valeur et les intégrer correctement dans sa reconstruction. L'Histoire authentique émerge lentement dans les récits.

Les Tarquins, les Livres Sibyllins et la Sibylle de Cumes : entre Tradition, Histoire et Imaginaire, fichier PDF, 118 K [FEC 16, 2008, 20 p.]

  L'analyse des témoignages antiques conclut à la non-historicité d’un site oraculaire de la Sibylle à Cumes. Le motif, auquel Virgile a donné tant d’éclat, relève non de l’Histoire, mais de l’Imaginaire.

Quand l'archéologie, se basant sur la tradition littéraire, fabrique de la « fausse histoire » : le cas des origines de Rome, fichier PDF avec illustrations, 3560 K [FEC 16, 2008, 52 p.]

  Texte, revu et complété, d'une leçon tenue à Bruxelles, à l'Académie royale de Belgique, le samedi 13 décembre 2008, dans le cadre des activités de l'École doctorale n° 4 du F.N.R.S. belge. L'exposé s'intégrait dans la partie commune de la section « Histoire, Archéologie et Histoire de l'Art » qui avait pour thème cette année-là : « Faux et usage du faux ». La partie centrale de l'exposé examine d'une manière critique la thèse d’Andrea Carandini, qui a interprété ses découvertes sur le Palatin comme le mur et le pomerium de Romulus. Mais au-delà de ce cas précis, il propose des réflexions sur la manière dont certains archéologues se fondent sur la tradition littéraire pour proposer des interprétations et des reconstructions historiques qui sont, aux yeux d’un historien, difficilement défendables.

Les Champs Phlégréens. Aspects de géographie mythique et légendaire [FEC 13-2007]

  Les Éditions Laffont (Collection Bouquins) vont sortir incessamment, sous la direction de Olivier Battistini, Jean-Dominique Poli, Pierre Ronzeaud et Jean-Jacques Vincensini, un gros dictionnaire consacré aux Pays et lieux mythiques. Ayant collaboré à cet ouvrage pour plusieurs sites de l'Italie antique, l'auteur a pensé qu'il pouvait être utile d'en présenter sur la Toile une petite partie, celle concernant les Champs Phlégréens (lac d'Averne, Baïes, Cumes et Misène). Leur traitement est plus détaillé que celui de l'édition imprimée, laquelle ne comporte ni illustrations ni liens hypertexte. Peut-être serait-il possible et intéressant de présenter dans les FEC d'autres dossiers de géographie mythique et légendaire. Le présent article est en quelque sorte un essai.

Les conflits d'interprétation

Réflexions sur quelques conflits d'interprétation en Histoire [FEC 17-2009]

  Texte d'un exposé présenté à Mulhouse, le jeudi 28 mai 2009, dans le cadre des Journées des Écoles doctorales « Humanités » de l'Université de Haute Alsace, centrées sur la thématique du Conflit. On passe en revue quelques conflits d'interprétation en examinant la manière dont on a tenté de les résoudre : la Révolution française de 1789 ; les origines de la France ; les origines et les premiers siècles de Rome ; la nature exacte du Christ et ses rapports avec son Père ; le statut créé ou incréé du Coran.

[avec Anne-Marie Boxus] Autour du « Carmen contra Paganos » : 1. Accueil ; 2. Présentation générale ; 3. Texte latin et traduction française ; 4. Amorce de commentaire ; 5. Bibliographie sélective [FEC 19-2010]

 Le Carmen contra Paganos est un poème latin de 122 hexamètres, sans titre ni nom d'auteur, qui date de la fin du IVe siècle de notre ère, que l'on connaît depuis 1620, mais qui n’a été publié dans son intégralité qu’au XIXème siècle. Il contient, sous la plume d'un chrétien, une satire violente à l'égard des rites et des mythes païens que l'auteur tourne en ridicule. Est particulièrement visé un haut personnage (peut-être Praetextatus), de la classe sénatoriale de Rome, qui fut un homme politique important et manifestement un des chefs du parti païen. Le pamphlétaire ne le nomme pas, mais l'attaque méchamment pour son attachement au paganisme ainsi que pour l'hostilité, sournoise mais féroce et dangereuse, qu'il témoigne au christianisme. Cette pièce qui a été beaucoup étudiée continue à poser beaucoup de problèmes.

 À la fin du IVe siècle, la nouvelle religion a certes « le vent en poupe » et l'appui des empereurs, mais, à Rome en tout cas, c’est l’époque où l’aristocratie sénatoriale, face aux succès officiels du christianisme, veut apparemment manifester, dans un mouvement qu'on a parfois qualifié de « réaction païenne », une certaine forme d’indépendance par rapport au pouvoir. Le Carmen contra paganos s'inscrit dans ce contexte romain politico-religieux particulier, où le paganisme est encore bien présent.

[avec Anne-Marie Boxus] « Carmen ad quendam senatorem » : 1. Présentation générale ; 2. Texte latin et traduction française ; 3. Notes de commentaire ; 4. Bibliographie sélective [FEC 20-2010]

  Cette courte pièce (85 hexamètres) a longtemps été transmise comme une oeuvre de saint Cyprien (205-258 p.C.), mais plus personne ne croit aujourd'hui à cette attribution. Il s'agit d'une oeuvre anonyme dont le titre donné par les manuscrits : Carmen ad senatorem ex christiana religione ad idolorum seruitutem conuersum, c'est-à-dire « Poème adressé à un sénateur passé de la religion chrétienne à l'esclavage des idoles », éclaire avec précision l'objet. Datée du IVe siècle, elle est adressée à un aristocrate, anonyme lui aussi, qui a abandonné le christianisme pour revenir au paganisme. Sans ménager les reproches à l'égard de cet apostat, la pièce l'engage avec finesse et ironie à revenir au christianisme.

[avec Anne-Marie Boxus] « Poema ultimum » : 1. Présentation générale ; 2. Texte latin et traduction française ; 3. Notes de commentaire [FEC 20-2010]

   Le Poema ultimum (255 hexamètres) est lui aussi un texte chrétien anonyme, de propagande antipaïenne, et rattaché également à la fin du IVème siècle. L'auteur y affirme son attachement à la foi chrétienne, qu'il dit avoir découverte après avoir étudié différentes doctrines philosophiques et religieuses. Après un développement polémique contre les cultes païens, le judaïsme, les philosophes et le polythéisme, l'auteur fait l'éloge de la doctrine chrétienne, en insistant sur l'oeuvre du Dieu unique, créateur et maître de l'univers, mais en même temps rédempteur miséricordieux de tous les pécheurs.

   Les trois pièces jettent un éclairage intéressant sur une période qui a vu la coexistence plutôt difficile du christianime et du paganisme. Il n'en existait pas jusqu'ici de traduction française.

Ovide : texte latin avec traduction nouvelle annotée des Fastes d'Ovide, 2003-2004 ;

Ovide : texte latin avec traduction nouvelle annotée des Métamorphoses d'Ovide, 2005-2009 ;

Virgile : texte latin une traduction nouvelle annotée de l'Énéide de Virgile 2003-2004.

[avec Anne-Marie Boxus], Le Virgile de Jean d'Outremeuse : 1. Introduction ; 2. Origine, enfance, formation ; 3. Le séjour romain ; 4. Le séjour napolitain ; 5. Conclusion et perspectives ; 6. Bibliographie sélective [FEC 22-2011]

  Jean d’Outremeuse est un chroniqueur liégeois du XIVe siècle (1338-1400) écrivant en moyen français et de l'oeuvre de qui nous n'avons conservé qu'une partie. Nous possédons ainsi quelque 50.000 vers de la Geste de Liège, un poème épique en alexandrins qui a pour sujet l'histoire de Liège depuis la Guerre de Troie jusqu'à son époque, ainsi que trois livres de Ly Myreur des Histors, énorme chronique d'histoire universelle en prose (plus de quatre mille pages in-4° dans l'édition moderne).

  On trouvera dans ces articles la totalité des passages qui traitent de Virgile et qui constituent une biographie du personnage, de sa naissance à sa mort. Ce Virgile dont l'auteur médiéval nous donne à lire l'histoire n'a plus grand chose à voir avec le personnage familier aux lecteurs des oeuvres classiques : c'est un magicien, auteur de réalisations merveilleuses, mais aussi une sorte de prophète qui annonce le christianisme. C'est également une victime de l'amour. La fille de l'empereur de Rome, tombée amoureuse de lui et incapable de supporter ses réticences à entrer dans le mariage, le tournera en ridicule. Mais la vengeance du magicien sera cruelle.

[avec Anne-Marie Boxus], Le Virgile de Jean d'Outremeuse [FEC 22-2011 dans son remaniement de 2022]

 Le texte de 2011, évoqué ci-dessus, a été remanié en février 2022. Les six fichiers primitifs au format HTML ont été rassemblés en un seul fichier PDF de 73 pages et remis à jour. Le remaniement a porté essentiellement sur la bibliographie, accessoirement sur le texte et les notes.

[avec Anne-Marie Boxus], Le panier et la vengeance : Accueil ; 1. Observations générales ; 2. Deux textes en guise d'introduction « Chronique des Evesques de Liege » (XVe s.) et « Gesta Romanorum » (XIIe s.) ; 3. La « Weltchronik » de Jans Enikel (XIIIe s.) ; 4. « Les Chroniques de Jerahme'el » (XIIIe-XIVe s.) ; 5. « La Conica di Mantova » ou « Aliprandina » de Bonamente Aliprandi (entre 1414-1417) ; 6. « Virgilessrímur », poème islandais (entre 1300 et 1450) ; 7. « L'image du Monde » de Gossuin de Metz et « Renart le Contrefait » ; 8. Antonio Pucci (vers 1310-1388) et Giovanni Sercambi (début XVe s.) ; 9. Deux auteurs d' « artes amandi » : Juan Ruiz (XIVe s.) et Dirc Potter (XVe s.) ; 10. Deux compilations : la « Fleur des Histoires » de Jean Mansel (milieu du XVe s.) et « Les Faictz Merveilleux de Virgille » (début XVIe) ; 11. L' « Archipreste di Talavera » d'Alfonso Martínez de Toledo (XVe s.) et le « Romance de Virgilio » (fin XVe s.) ; 12. « La Leggenda di Pietro Barliario » (XVIIe s.) ; 13. Allusions rapides d'époques et régions diverses ; 14. Conclusion : La spécificité de Jean d'Outremeuse ; 15. Appendice 1 : Une légende locale (Audenarde, Belgique) du milieu du XIXe s. ; 16. Appendice 2 : Phébille - Febilla - Lucretia - Athanat(h)a - Kriemhild ou la question du nom de la « Dame de Virgile » ; 17. Appendice 3 : Une version italienne dans un manuscrit du fonds Magliebechi de Florence (fin XIIIe ou début XIVe siècle) ; 18. Appendice 4 : Aeneas Silvius Piccolomini (1444) et le « Cancionero » de Juan Alfonso de Baena (XVe siècle) FEC 23-2012]

  L'ensemble du « Virgile de Jean d’Outremeuse » a été présenté dans le fascicule 22 des FEC. Cette seconde série d'articles examine la section où le chroniqueur liégeois raconte les amours de Virgile et de Phébille. Dans ce récit, Virgile, tombé amoureux d'une jeune personne, se voit proposer par cette dernière une rencontre nocturne dans sa chambre. Il est censé la rejoindre en se faisant hisser dans un panier le long du mur de la demeure de la belle, mais celle-ci, pour se moquer de lui, va le laisser suspendu pendant longtemps à mi-hauteur dans le panier où, au lever du jour, il sera en butte à la moquerie générale. Virgile se vengera cruellement de l'affront en éteignant magiquement tous les feux de la ville de Rome : les Romains ne pourront en récupérer qu'en venant le chercher dans les parties intimes de la dame exposée sur la place publique et soumise à une humiliation bien compréhensible.

  L'histoire du panier de Virgile et de sa vengeance est très répandue à partir du XIIIe siècle dans la littérature européenne médiévale et moderne (en latin, en français, en espagnol, en italien, en néerlandais, en islandais, en hébreu). Les seize fichiers de ce gros article (plus de 1000 K) analysent d'abord son origine et sa signification ; ils détaillent ensuite, en les commentant, les différentes versions attestées, avant de tenter de dégager la spécificité du récit de Jean d'Outremeuse. On notera que, parmi les nombreux auteurs du moyen âge et de la période moderne qui signalent cette histoire, certains se contentent d'en citer ou d'en résumer les épisodes, d’autres par contre les développent et les retravaillent de différentes manières.

Jacques Poucet, Virgile magicien dans les « Mirabilia Romae », les guides du pèlerin et les récits de voyage : 1. Les « Mirabilia Romae » et leur évolution ; 2. Le transfert de Virgile à Naples dans la tradition des « Mirabilia » anciens ; 3. Sa demeure à Rome dans la tradition des « Mirabilia » anciens ; 4. Ses amours dans la tradition des « Mirabilia » nouveaux ; 5. Ses réalisations magiques dans la tradition des « Mirabilia » ; 6. Conclusion ; 7. Appendice : Le cas particulier du manuscrit D 46 (Miedema) [FEC 24-2012]

  Cette troisième série d’articles sur le Virgile de Jean d’Outremeuse s’intéresse aux Mirabilia Romae, expression qu'on utilise parfois sans prendre en compte la profonde évolution de ce genre très riche qui a rencontré un vif succès au moyen âge et au début des temps modernes. Ce genre rassemble des ouvrages qui proposent des descriptions de Rome dans lesquelles l’accent passe progressivement des vestiges antiques aux réalisations chrétiennes (en particulier les églises avec leurs reliques et leurs indulgences). Après avoir présenté le genre des Mirabilia et son évolution pluriséculaire, l’auteur recherche les traces que le Virgile magicien médiéval a laissées dans les différents témoins qui en font partie. Il s’avère que Virgile n'y a trouvé une place qu'assez tard et que cette place est minime.