Bibliotheca Classica Selecta - Énéide - Chant III (Plan) - Hypertexte louvaniste - Page précédente - Page suivante

 

 Escale aux îles Strophades (3, 192-269)

Les Troyens subissent une violente tempête qui ne s'apaise qu'après trois jours et trois nuits ; ils aperçoivent alors une terre, vers laquelle ils se dirigent avec empressement ; il s'agit des îles Strophades, habitées en fait par les Harpyes, monstrueux oiseaux griffus, à tête de jeunes filles et à l'estomac toujours affamé (3, 192-218).

Mais les Troyens l'ignorent et accostent en toute confiance ; ayant trouvé des troupeaux dans les pâtures, ils préparent un repas, sans négliger leurs obligations religieuses. À plusieurs reprises, les Harpyes surgissent du ciel, pillent et souillent les mets des naufragés, qui s'apprêtent à user de leurs armes, mais les Harpyes sont invulnérables et s'éloignent (3, 219-244).

Cependant l'une d'elles, Céléno, laisse aux Troyens un message étrange : ils atteindront bien l'Italie, mais ne s'installeront définitivement dans leur cité qu'après avoir souffert de la faim au point de dévorer leurs tables. Effrayés, les Troyens cèdent devant ces êtres surnaturels et, sur les conseils d'Anchise, font des offrandes et des prières aux dieux, avant de reprendre la mer (3, 245-269).

 Arrivée à Buthrote : Andromaque et Hélénus (3, 270-355)

La flotte troyenne aboutit, en contournant Ithaque et les îles voisines, à l'île Leucade, où Virgile situe le promontoire d'Actium. Le séjour dans ce lieu si évocateur pour les Romains est marqué par des rites et des jeux qui sont autant d'allusions à Octave-Auguste (3, 270-288).

Quittant Actium, les Troyens arrivent en Épire, à Buthrote, où une nouvelle inouïe éveille chez Énée joie et curiosité : le roi du pays est le Troyen Hélénus, héritier du trône de Pyrrhus et époux actuel d'Andromaque ; Énée rencontre celle-ci occupée à faire des offrandes près du cénotaphe d'Hector ; très troublée en l'apercevant, Andromaque croit voir un fantôme et regrette que ce ne soit pas celui d'Hector ; Énée l'informe de ses malheurs, puis l'interroge à son tour (3, 289-319).

Déplorant de n'avoir pas connu le sort de Polyxène, Andromaque raconte son mariage humiliant avec Pyrrhus, à qui elle donna des enfants, avant d'être abandonnée pour Hermione puis transmise à son beau-frère troyen Hélénus qui, suite à l'assassinat de Pyrrhus par Oreste, avait hérité d'une partie du royaume d'Épire, où il cherchait à perpétuer les souvenirs de Troie (3, 320-336).

En proie à sa douleur et tout absorbée dans le souvenir d'Hector et d'Astyanax, elle demande à Énée des nouvelles de son fils Ascagne. Hélénus apparaît alors avec une escorte, reconnaît ses compatriotes et les accueille avec chaleur, émotion et générosité ; les Troyens et Énée, accueillis dans une cité amie, découvrent avec joie une profusion de souvenirs qui leur rappellent Troie (3, 337-355).

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Les bateaux... (3, 192-195). Les vers 192-195 sont inspirés d'Homère (Odyssée, 12, 403-406 = 14, 301-304), et repris avec de subtiles variations en 5, 8-11, pour évoquer une tempête qui semble se préparer et qui décidera Énée à relâcher en Sicile.

Palinure (3, 201-202). Palinure est le pilote ou timonier d'Énée (cfr aussi 3, 513, 3, 562 et 5, 12). Il mourra, victime du dieu Sommeil, à la fin du chant 5 (835-860), et sera encore évoqué au chant 6 (337-383).

jours d'incertitude (3, 203). Il était difficile de savoir si c'était le jour ou la nuit.

déroulant de la fumée (3, 206). Les Troyens ont peut-être pu penser que l'île était habitée. On songera à des textes d'Homère, comme par exemple lorsqu'Ulysse arrive au pays des Lestrygons (Odyssée, 10, 101-103 : « de troupeaux ou d'humains, on ne voyait pas trace ; il ne montait du sol au loin qu'une fumée »).

de toutes leurs forces, etc. (3, 208). Ce vers sera repris en 4, 583, dans un contexte différent, puisque l'effort là est déployé en vue de gagner le large ; ici, il s'agit, au sortir d'une tempête, d'accoster dans une terre que les Troyens espèrent salvatrice.

Strophades (3, 209-211). Les Strophades sont deux petites îles (aujourd'hui Strivali) à l'ouest du Péloponnèse, dans la mer Ionienne, au sud de la mer Adriatique. Appelées primitivement îles Plotées (= flottantes), elles auraient pris le nom de Strophades, tiré du verbe grec (strephesthai « tourner »), dans des circonstances particulières. Selon la légende qu'on trouve chez Apollonius de Rhodes (2, 296-297), les fils de Borée, Calaïs et Zéthès, poursuivant les Harpyes depuis la Thrace, auraient reçu à cet endroit précis l'ordre d'abandonner la poursuite et de faire demi-tour. Virgile semble innover en imaginant en quelque sorte une suite à l'épisode raconté par Apollonius de Rhodes et qui mettait en scène Phinée (cfr la note suivante).

Harpyes (3, 211-213). Dans la mythologie grecque, les Harpyes sont des génies ailés, qui pourraient à l'origine avoir personnifié les vents de tempêtes. « On les représente comme des femmes pourvues d'ailes ou comme des oiseaux à tête féminine. Elles ont des serres aiguës. [...] On plaçait parfois leur image sur les tombeaux, emportant l'âme du mort dans leurs serres. » (P. Grimal, Dictionnaire, 1969, p. 175). Homère en fait des pourvoyeuses des Enfers (« Et maintenant les Harpyes l'ont enlevé sans gloire », dira-t-il par deux fois à propos d'un héros mort). Pour Hésiode, elles personnifient les génies de la tempête farouche, qui ravissent les navigateurs. Elles sont au nombre, tantôt de deux, tantôt de trois, mais le nom de Céléno n'apparaît pas avant Virgile, qui semble aussi les avoir dotées du don prophétique. Les Harpyes sont encore mentionnées collectivement en 3, 226, en 3, 249, et en 6, 289 (où Virgile leur ménage une place dans le vestibule des enfers) ; quant à Céléno, elle sera à nouveau citée en 3, 365.

Phinée (3, 212). C'est dans la légende de Phinée que les Harpyes jouent le rôle le plus important. Roi de Thrace, Phinée avait été puni pour des raisons qui varient selon les traditions. L'une des versions dit que Phinée aurait abusé de ses dons de devin, révélant aux hommes les intentions des dieux. Quoi qu'il en soit, sa punition était d'être tourmenté par les Harpyes qui s'abattaient sur sa table pour lui dérober sa nourriture ou la souiller au fur et à mesure qu'il mangeait. Les Argonautes lui vinrent en aide lorsqu'ils passèrent sur le lieu de son supplice ; les fils de Borée, Calaïs et Zéthès, chassèrent les Harpyes de Thrace, les poursuivirent à travers les airs et les auraient tuées sans l'intervention d'Iris, qui promit qu'elles ne tourmenteraient plus Phinée (Apollonius de Rhodes, 2, 178-300). C'est ainsi qu'elles s'établirent aux Strophades.

Styx (3, 215). Le Styx est un fleuve des enfers qu'on retrouvera plus loin, notamment au livre 6 (par exemple 6, 154 et 6, 439).

de riches troupeaux (3, 220). Un souvenir probablement du motif homérique du troupeau du Soleil (Odyssée, 12, 261-262 ; 12, 353-354), auquel les compagnons d'Ulysse, dans l'île du Soleil, n'auraient pas dû toucher.

les lits (3, 224). Allusion aux coutumes des Romains, qui se couchaient pour prendre les repas. On imagine que les Troyens avaient construits ces lits avec de la terre et des feuilles.

entouré (3, 230). Ce vers, probablement introduit ici par une erreur de copiste, semble repris de 1, 311.

Misène (3, 239). Misène est le trompette d'Énée, cité ici pour la première fois. Virgile raconte en détail son histoire en 6, 156-235.

descendants de Laomédon (3, 247-248). Il s'agit des Troyens ; mais la référence à Laomédon, roi de Troie, père de Priam, est injurieuse, compte tenu de la mauvaise réputation de Laomédon. On sait en effet (cfr 2, 610 n Neptune) que le roi Laomédon avait demandé à Poséidon, à Apollon et à Éaque de construire les murs de Troie. Une fois le travail terminé, Laomédon s'était parjuré et avait refusé de payer le salaire convenu, ce qui provoqua contre Troie et les Troyens l'hostilité des dieux lésés. Sur Laomédon et son parjure, cfr aussi 4, 542 ; 5, 811 ; 7, 105 ; 8, 18 ; 8, 158 et 8, 291).

royaume ancestral (3, 249). Elles considèrent donc ainsi les Strophades où elles avaient été envoyées par la volonté de Jupiter.

innocentes (3, 249). Elles n'ont rien fait aux Troyens.

faite à Phébus, etc. (3, 251). La prophétie s'est donc transmise de Jupiter à Apollon, puis d'Apollon à Céléno. Selon Varron (cfr Servius, 3, 256) c'est à Dodone qu'Énée aurait reçu cette prophétie. Profitant de son séjour en Épire, le héros troyen aurait en effet été consulter l'oracle de Jupiter. Virgile, qui n'a pas retenu l'épisode de Dodone, aurait donc mis la prophétie dans la bouche de Céléno, tout en rappelant subtilement la version varronienne par l'évocation de Jupiter. On trouvera plus loin, en 3, 466, une mention de Dodone (« des vases de Dodone ») qui pourrait elle aussi renvoyer à cette dernière version.

Furies (3, 252). Comme c'est souvent le cas, les Harpyes sont assimilées ici aux Furies, divinités infernales. On retrouvera en 6, 605 la même expression « l'aînée des Furies » pour qualifier une des Furies stricto sensu, dans une activité proche de celle des Harpyes.

injuste massacre (3, 256). Exagération épique, car les Harpyes ont échappé aux traits des Troyens. Mais Céléno fait peut-être allusion aux bêtes tuées (cfr 3, 248).

consommer vos tables (3, 257). Cette prophétie sinistre sera accomplie sans dommage en 7, 107-134.

Notus (3, 268). Un vent du sud, qui logiquement va pousser les Troyens vers le nord. Sur les vents, cfr 1, 84-86.

notre pilote (3, 269). C'est Palinure (cfr 3, 201). Le vers est librement imité d'Homère (Odyssée, 11, 10 : « On n'a plus qu'à s'asseoir et à laisser mener le vent et le pilote ».

Zacynthe... Dulichium... Samé (3, 270-271). Zacynthe (aujourd'hui Zante), Dulichium (aujourd'hui Dolicha ou Néochori), Samé ou Céphallénie (aujourd'hui Céphalonie), sont des îles de la mer Ionienne, voisines d'Ithaque, dont Virgile a certainement trouvé l'inspiration chez Homère (Odyssée, 9, 24), dans le passage où Ulysse se présente à Alkinoos, le roi des Phéaciens (cfr 3, 291) : « C'est moi qui suis Ulysse [...]. Ma demeure est Ithaque [...] ; tout autour d'elle se pressent des îles habitées, Doulichion, Samé, Zante la forestière ».

Nérite (3, 270-271). Chez Homère, le Nérite est une montagne d'Ithaque (Odyssée, 9, 22 ; Iliade, 2, 632).

Ithaque... Laerte (3, 272). Ithaque (aujourd'hui Théaki), une île de la mer Ionienne, se trouve au large de la côte ouest de la Grèce, à l'est de Céphallénie. Si elle ne joua aucun rôle dans l'histoire grecque, elle occupe une place importante dans la littérature, car c'est le royaume d'Ulysse, dont Laerte était le père. Ulysse la décrit ainsi à Alkinoos : « Sur la mer, mon Ithaque apparaît la plus basse, laissant à l'est et au midi les autres îles. Elle n'est que rocher, mais nourrit de beaux gars ; cette terre ! il n'est rien à mes yeux de plus doux » (Odyssée, 9, 25-28).

le cruel Ulysse (3, 273). C'était l'ennemi mortel des Troyens, souvent cité dans l'Énéide, tout particulièrement dans le livre deux (vers 7, 44, 90, 97, 164, 261, 436, 762). Dans le livre trois, il apparaît encore aux vers 613, 628 et 691.

mont Leucate (3, 274). L'île de Leucade était située au nord d'Ithaque. À son extrémité sud-ouest se trouvait le cap Leucate, un promontoire dont les roches de calcaire blanc (hautes de quelque 600 mètres) expliquent le nom « La Blanche » donné à l'ensemble de l'île. (Gaffiot, s/v Leucates, avec renvoi à Pline, 4, 5) C'est de leur sommet qu'on précipitait dans la mer les criminels ; ceux qui en réchappaient étant récupérés en bateau et grâciés (Strabon, 10, 452). La légende raconte que Sapho aurait fait « le saut de Leucade » par désespoir d'amour. Sur ce promontoire, réputé dangereux, se dressait un célèbre temple à Apollon. Il est encore question de l'île en 8, 677, dans la description de la bataille d'Actium, qui s'était déroulée dans les environs, au nord de Leucade.

temple d'Apollon (3, 275). La suite du texte « nous nous dirigeons de ce côté et approchons d'une petite ville » semble montrer que Virgile n'a pas en vue le temple d'Apollon au sud de l'île de Leucade mais un autre temple d'Apollon, qui se dressait beaucoup plus au nord, sur le continent même, sur le promontoire d'Actium (3, 280). Ce sanctuaire venait d'être restauré par Auguste en l'honneur de sa victoire (Suétone, Auguste, 18 ; Virgile, Énéide, 8, 704)

petite ville (3, 276). Actium est un promontoire de sable, plat, à l'entrée sud du Golfe d'Ambracie ; il fait partie du territoire d'Anactorium, à l'extrémité nord-ouest de l'Acarnanie. Dès le 6ème siècle avant J.-C., Apollon y était honoré, et dès la fin du 3ème siècle, semble-t-il, il y possédait un temple et on y célébrait des jeux en son honneur. En 31 avant Jésus-Christ, Antoine y établit son camp. Actium donna son nom à la bataille navale, qui se livra en fait en dehors du Golfe d'Ambracie. Quelques années plus tard, de l'autre côté du détroit (en Épire donc, à l'entrée du golfe d'Ambracie, très exactement sur l'isthme de la péninsule Prévésa en face d'Actium), Octave fonda Nicopolis destinée à commémorer sa victoire (en grec, Nicopolis signifie « la ville de la victoire »). Il veilla aussi à agrandir le sanctuaire d'Apollon à Actium en reconstruisant l'ancien temple et y ajoutant un trophée naval monumental (Strabon, 7, 7, 6). En outre il redonna vie aux anciens jeux d'Actium en les transférant à Nicopolis. Appelés Actia, ces jeux, en l'honneur d'Apollon, se modelèrent sur les jeux olympiques et eurent lieu tous les quatre ans. Il fut même question en chronologie d'une « ère d'Actium ».

contre tout espoir (3, 278). Manifestement ils avaient eu très peur au cours de leur voyage, notamment en naviguant dans la région d'Ithaque et des autres îles. Ils n'osaient plus espérer toucher terre sains et saufs.

nous nous purifions (3, 278). Ils devaient probablement se purifier après leur rencontre avec les Harpyes. Mais pourquoi s'adressent-ils spécialement à Jupiter ?

Actium les jeux d'Ilion (3, 280). Après tout ce qui vient d'être dit, on conçoit que Virgile, en imaginant ces jeux d'Ilion, fait une allusion évidente à l'histoire contemporaine.

tant de villes argiennes (3, 282-283). Argiennes, c'est-à-dire grecques, donc ennemies, les derniers endroits approchés rappelant le souvenir d'Ulysse, un des ennemis les plus acharnés des Troyens. Les Troyens semblent convaincus d'avoir maintenant quitté le territoire ennemi. Butrothe, la prochaine étape, sera la première escale dans un pays ami et sûr.

Aquilons (3, 285). C'est-à-dire les vents froids du nord-est (cfr 1, 102). On est en hiver.

Abas (3, 286). Selon Servius, Abas serait un des Grecs, dont les armes avaient été prises par les Troyens dans les combats qu'ils livrèrent lors du sac de Troie (cfr 2, 389-395, où Corèbe suggère cette initiative). Abas était un nom assez répandu. De toute façon, on ne confondra pas cet Abas avec le guerrier troyen mentionné en 1, 121, ni avec le guerrier étrusque qui apparaît en 10, 170 et en 10, 427-428.

je fixe (3, 286-288). La dédicace d'un trophée ennemi sur les portes du temple pourrait renvoyer aux trophées élevés par Auguste après sa victoire à Actium (cfr (3, 276 note). Le piquant en l'occurrence est que les vaincus dressent un trophée avec les dépouilles d'un vainqueur : les Troyens, c'est-à-dire les Romains, ont finalement triomphé des Grecs.

Les matelots (3, 290). Ce vers sera répété en 5, 778.

les Phéaciens (3, 291). L'île des Phéaciens, où régnait Alkinoos, le père de Nausicaa, fut la dernière étape de l'odyssée d'Ulysse avant son retour à Ithaque (Odyssée, chant 6). Homère l'appelle Schéria ; elle est généralement identifiée avec l'île de Corcyre (aujourd'hui Corfou), voisine de l'Épire.

Épire (3, 292). L'Épire (actuellement l'Albanie) fait face à Corcyre, sur le continent.

Chaoniens (3, 292). La Chaonie est une région de l'Épire (cfr 3, 334-335). Ce « port des Chaoniens » n'est pas autrement précisé, mais il pourrait s'agir de Buthrote, une ville proche de la côte, qui possédait un port.

Hélénus (3, 295). Hélénus, un des fils de Priam (cfr le terme « Priamide » en 3, 346) et de Créuse, était le frère jumeau de Cassandre et doué, comme elle, du don de prophétie. Selon une légende qui ne se trouve pas chez Homère, il fut capturé par Ulysse à qui il révéla que les Grecs ne prendraient Troie qu'avec l'aide des flèches de Philoctète. Après la chute de Troie, il fait partie, comme Andromaque, veuve d'Hector, du butin de Pyrrhus. Prévoyant, grâce à ses dons divinatoires, que le retour des Grecs par la mer serait dangereux, il avait persuadé son nouveau maître de rentrer par voie terrestre. Lorsque Pyrrhus abandonna Andromaque pour Hermione, il laissa Andromaque à Hélénus, qui l'épousa. À la mort de Pyrrhus, une partie de son royaume revint à Hélénus (cfr 3, 325-334).

Pyrrhus l'Éacide (3, 296). Pyrrhus, appelé aussi Néoptolème, était le fils d'Achille, le petit-fils de Pélée, et l'arrière-petit-fils d'Éaque, d'où le qualificatif d'Éacide qui lui est ici attribué. Il a joué un grand rôle dans les combats entre Grecs et Troyens, et il été largement question de lui dans le livre deux, où il tue le vieux roi Priam (vers 469, 491, 526ss, 547, 662). Cfr aussi 11, 264.

Andromaque (3, 297). C'est la veuve d'Hector, dont il a déjà été question en 2, 456. Elle épouse pour la seconde fois un Troyen. 

un faux Simoïs (3, 302). Une rivière rebaptisée Simoïs, en souvenir du vrai Simoïs, celui de Troade (cfr 1, 100).

un repas rituel et des présents (3, 300-301). Il n'est pas impossible qu'en décrivant cette cérémonie, Virgile ait en tête le rituel romain de la fête des morts, qui se déroulait du 13 au 21 février. On se réunissait près des tombeaux pour un repas funèbre, et on faisait des offrandes sur la tombe des défunts, dans les cimetières situés généralement à l'extérieur des villes (cfr 3, 301 « aux portes de la ville »). On a rencontré plus haut (3, 62-68) la description d'une autre cérémonie funéraire, autour de la tombe de Polydore en Thrace. On en verra une autre près de la tombe d'Anchise, en Sicile (5, 77-81). À leur arrivée à Buthrote, les Troyens tombent donc sur une cérémonie religieuse ; il en est de même à Pallantée (en 8, 102ss), où Évandre et ses Arcadiens célèbrent Hercule.

tertre vide (3, 304). La tombe d'Hector était évidemment un cénotaphe.

deux autels (3, 304). On ne sait pas à qui ils étaient consacrés. Servius (3, 305) s'interroge : Dis et Proserpine ? ou Hector et Astyanax ? Dans les Bucoliques aussi (5, 65-66), les autels funéraires vont par deux : « Voici quatre autels ; deux pour toi, Daphnis, et deux pour Apollon ».

des armes troyennes (3, 306). Celles des compagnons d'Énée.

ton vrai visage (3, 310). Vu l'endroit de l'apparition (un cimetière), Andromaque se demande si elle n'a pas devant elle un fantôme.

la fille de Priam... (3, 321-324). Il s'agit de Polyxène, qui passe pour la plus jeune des filles de Priam et d'Hécube. Son histoire n'apparaît pas dans les poèmes homériques. Achille l'avait aimée et épousée à l'insu des Grecs. Lorsque Achille mourut, tué par Pâris, une voix était sortie de son tombeau, exigeant que l'on sacrifiât Polyxène, qui fut ainsi immolée par Pyrrhus sur le tombeau de son père, lors de la chute de Troie (cfr notamment Euripide, Hécube, et Ovide, Mét., 13, 439-532).

un tirage au sort (3, 323). Après la prise de Troie, les Grecs se sont partagé leurs prisonniers en les tirant au sort.

ai accouché dans la servitude (3, 327). Andromaque aurait eu de Pyrrhus trois fils.

Hermione (3, 328). Hermione était la fille unique d'Hélène, fille de Léda, et de Ménélas, roi de Sparte (cfr 1, 650ss). Sa vie n'est pas toujours racontée de la même manière. Homère (Odyssée, 4, 3-9) dit simplement que Ménélas l'avait donnée en mariage à Pyrrhus. - « La version des Tragiques est notablement différente. Selon eux, Hermione avait d'abord été fiancée par Ménélas à Oreste, avant la guerre de Troie [...]. Mais pendant la guerre, Ménélas s'était rétracté et avait promis sa fille au fils d'Achille, dont la coopération était nécessaire pour que Troie pût être prise [...]. Après la guerre, Oreste fut obligé de céder Hermione, sa fiancée (ou, selon certains, sa femme, car il l'aurait déjà épousée) à Pyrrhus, qui la lui réclama » (P. Grimal, Dictionnaire, 1969, p. 207-208). Les détails varient selon les auteurs, mais il reste qu'Hermione était l'enjeu d'une rivalité entre Oreste et Pyrrhus. L'histoire finira mal. Son mariage avec Hermione étant stérile, Pyrrhus était allé consulter l'oracle de Delphes. C'est là qu'Oreste le tua ou (selon d'autres versions) le fit tuer. Oreste épousa alors Hermione qui lui donna un fils. - Virgile s'inscrit très globalement dans cette histoire, mais le lecteur, à le lire, pourrait penser que Pyrrhus avait abandonné Andromaque pour épouser Hermione et qu'il avait été tué par le mari de cette dernière, Oreste, devenu fou de jalousie. Racine, à son tour, transforma l'histoire dans sa tragédie Andromaque.

les Furies suite à ses crimes (3, 331). Allusion à un épisode bien connu de l'histoire des Atrides. Oreste, fils d'Agamemnon et de Clytemnestre, avait tué sa mère adultère et meurtrière, pour venger le meurtre d'Agamemnon, à son retour de Troie. Ce parricide lui avait valu d'être frappé de folie par les Furies. Cfr 4, 471-473.

près des autels de ses pères (3, 332). Si Virgile ne donne pas plus de précision géographique, Euripide place à Delphes le meurtre de Pyrrhus. Mais il reste qu'on ne sait pas trop bien comment comprendre cette expression qui traduit littéralement le texte latin (patriasque... ad aras). Virgile voudrait-il dire qu'Oreste a tué Pyrrhus, non pas à Delphes, mais dans la maison même de son père Achille ? Servius penche pour Delphes et suggère que Pyrrhus aurait élevé dans cette cité un autel en l'honneur d'Achille. On peut supposer que, dans la bouche d'Andromaque, la formule « de ses pères » évoquait la terre grecque. Quoi qu'il en soit, la précision « près des autels » rappelle les circonstances de la mort de Priam, tué par Pyrrhus (2, 524-558).

Néoptolème (3, 333). Rappelons que Néoptolème était le nom du fils d'Achille ; Pyrrhus (en grec « le Roux ») était son surnom (cfr 3, 296).

Chaoniens (3, 333-334). Les Chaoniens ou Chaones, qui formaient une tribu de l'Épire, étaient réputés, selon Thucydide (2, 81), « les plus belliqueux parmi les habitants de cette partie du continent ». Le terme Chaonie, qui, au sens propre, désignait leur région, était parfois utilisé pour l'ensemble de l'Épire (3, 295). Le nom de leur héros éponyme, Chaon, n'apparaît pas avant Virgile dans la littérature. Tout ce que nous savons sur lui vient de Servius. C'était un Troyen, le frère, ou l'ami, d'Hélénus, qui aurait suivi celui-ci chez Néoptolème. Il aurait été tué dans un accident de chasse par Hélénus, lequel, pour l'honorer, aurait donné son nom à la région. Selon d'autres versions, Chaon se serait sacrifié pour ses compatriotes, en s'offrant comme victime volontaire aux dieux, au cours d'une épidémie. D'où le geste de reconnaissance d'Hélénus.

Pergame, citadelle troyenne (3, 336). À Buthrote, Hélénus avait voulu faire revivre Troie, non seulement en donnant aux lieux des noms troyens (Simoïs, cfr 3, 302), mais aussi en reproduisant ses monuments, en l'occurrence la citadelle de Troie, qui s'appelait Pergame (cfr notamment 1, 466). Il a veillé à constuire, comme le dira le texte (3, 349), « une petite Troie ».

Lui que Troie (3, 340). Le seul des vers incomplets de l'Énéide, dont on ne perçoit pas le sens exact.

de sa mère disparue (3, 341). Comment Andromaque sait-elle que Créuse a disparu ? Peut-être la partie inachevée devait-elle comporter des nouvelles de Créuse.

Xanthe (3, 351). C'est un ruisseau de Troade, appelé aussi Scamandre (cfr entre autres 1, 473 ; 6, 88 et 10, 60).

porte Scée (3, 351). Les Portes Scées (au pluriel) sont des portes de la ville de Troie, très souvent citées dans l'Iliade. Elles sont évoquées par Virgile en 2, 612.

la liqueur de Bacchus (3, 354). C'est-à-dire de vin, dont Bacchus est le dieu, destinataire de la libation. (cfr 1, 215).

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