Junon somme Allecto de retourner aux enfers (7, 540-571)

 Allecto, fière de la mission qu'elle a remplie, propose à Junon de continuer à semer la guerre. Mais la reine des dieux, soucieuse de ne pas mécontenter Jupiter, renonce aux services de la Furie et la renvoie dans les enfers. (7, 540-560)

Allecto rejoint le monde d'en-bas par un gouffre qui passait pour être une bouche des enfers. (7, 552-571)

Junon ouvre les portes de la guerre (7, 572-622)

Junon est arrivée à ses fins. Chez les Latins, tous, à l'exception du roi Latinus, veulent la guerre : les bergers veulent venger Almo et Galèse ; Turnus et les partisans d'Amata haïssent les Troyens. Latinus, malgré son désir et ses prédictions, se sent impuissant à lutter contre Junon et se retire dans son palais. (7, 572-600)

Devant le refus obstiné de Latinus d'ouvrir les portes de la guerre, Junon en personne se charge d'accomplir ce rite, devenu traditionnel à Rome lors de toute déclaration de guerre. (7, 601-622)

Nec minus interea extremam Saturnia bello imponit regina manum. Ruit omnis in urbem pastorum ex acie numerus caesosque reportant	Entre-temps cependant, la reine, fille de Saturne, n'en met pas moins la dernière main à la guerre. Après la mêlée, les bergers en foule se ruent vers la ville
Almonem puerum foedatique ora Galaesi implorantque deos obtestanturque Latinum. Turnus adest medioque in crimine caedis et igni terrorem ingeminat : Teucros in regna uocari, stirpem admisceri Phrygiam, se limine pelli.	où ils portent les cadavres du jeune Almon et de Galèse, tout défiguré ; ils implorent les dieux et prennent Latinus à témoin. Turnus est là et, au milieu des griefs qu'attisent ces meurtres, il fait croître la peur : on appelle les Troyens sur le trône ; la race phrygienne se mêle aux Latins ; lui, on l'écarte du palais.	7, 575
Tum quorum attonitae Baccho nemora auia matres insultant thiasis neque enim leue nomen Amatae, undique collecti coeunt Martemque fatigant. Ilicet infandum cuncti contra omina bellum, contra fata deum peruerso numine poscunt,	Alors les fils des matrones affolées par Bacchus qui dansent dans les bois touffus - le nom d'Amata est influent - ; se rassemblent de partout et ne cessent d'invoquer Mars. Et aussitôt, malgré les oracles, malgré les destins, contre la volonté des dieux, tous exigent l'abominable guerre.	7, 580
certatim regis circumstant tecta Latini. Ille uelut pelagi rupes immota resistit, ut pelagi rupes magno ueniente fragore, quae sese multis circum latrantibus undis mole tenet ; scopuli nequiquam et spumea circum	Ils se bousculent pour assiéger la demeure du roi Latinus. Lui, tel un roc immobile dans la mer il résiste, tel un roc, quand survient un bruit assourdissant, il se maintient de toute sa masse, entouré de vagues grondantes ; en vain blocs et écueils couverts d'écume mugissent autour de lui,	7, 585
saxa fremunt laterique inlisa refunditur alga. Verum ubi nulla datur caecum exsuperare potestas consilium et saeuae nutu Iunonis eunt res, multa deos aurasque pater testatus inanis : « Frangimur heu fatis » inquit,  « ferimurque procella !	tandis que refluent les algues qui viennent battre son flanc. Mais, il n'a nullement le pouvoir de vaincre une décision aveugle ; les choses obéissent à la volonté de la cruelle Junon ; le vieillard, prenant à témoin dieux et vents impalpables, dit : « Hélas! Les destins nous brisent ! La tourmente nous emporte !	7, 590
Ipsi has sacrilego pendetis sanguine poenas, O miseri. Te, Turne, nefas, te triste manebit supplicium, uotisque deos uenerabere seris. Nam mihi parta quies, omnisque in limine portus ; funere felici spolior. » Nec plura locutus	Malheureux, vous serez châtiés et paierez de votre sang sacrilège. Toi, Turnus, ô malédiction !, un triste supplice t'attend, et les voeux que tu feras aux dieux viendront trop tard. Car, pour moi, est venu le repos ; et j'arrive indemme près du port, il ne me manque plus qu'une mort sereine ». Il ne dit rien de plus,	7, 595
saepsit se tectis rerumque reliquit habenas.   Mos erat Hesperio in Latio, quem protinus urbes Albanae coluere sacrum nunc maxima rerum Roma colit, cum prima mouent in proelia Martem, siue Getis inferre manu lacrimabile bellum	s'enferma dans sa demeure et abandonna les rênes des affaires.   Dans le Latium d'Hespérie régnait une coutume qui devint aussitôt, sacrée pour les cités albaines, et que Rome, puissante entre toutes, respecte encore aujourd'hui, lorsqu'elle met Mars en branle pour combattre, que l'on se prépare à porter la guerre et ses larmes chez les Gètes,	7, 600
Hyrcanisue Arabisue parant seu tendere ad Indos Auroramque sequi Parthosque reposcere signa. Sunt geminae belli portae sic nomine dicunt religione sacrae et saeui formidine Martis ; centum aerei claudunt uectes aeternaque ferri	ou chez les Hyrcaniens ou les Arabes, à partir pour les Indes, à poursuivre l'Aurore ou à reprendre aux Parthes leurs enseignes. Il existe deux portes de la Guerre - c'est leur nom - , sacrées par la religion et par la crainte qu'inspire Mars le redoutable ; cent verrous d'airain et des fers d'une résistance infinie les ferment,	7, 605
robora, nec custos absistit limine Ianus ; has, ubi certa sedet patribus sententia pugnae, ipse Quirinali trabea cinctuque Gabino insignis reserat stridentia limina consul, ipse uocat pugnas ; sequitur tum cetera pubes,	et Janus, qui les garde, ne s'éloigne pas de leur seuil. Dès que les Pères ont décidé de la guerre, le consul en personne, dans sa trabée de Quirite, ceinte à la Gabienne, centre des regards, ouvre les portes qui grincent sur leurs gonds ; c'est lui qui appelle aux combats, et tout le reste de l'armée suit,	7, 610
aereaque adsensu conspirant cornua rauco. Hoc et tum Aeneadis indicere bella Latinus more iubebatur tristisque recludere portas. Abstinuit tactu pater auersusque refugit foeda ministeria et caecis se condidit umbris.	tandis que les cornes d'airain l'approuvent de leur souffle rauque. Conformément à cet usage, on invitait Latinus à déclarer la guerre aux Énéades et à ouvrir les sinistres portes. Mais le père vénérable s'abstint d'y toucher, se détourna et, renonçant à cet odieux office, se retira dans une obscure retraite.	7, 615
Tum regina deum caelo delapsa morantis impulit ipsa manu portas, et cardine uerso belli ferratos rumpit Saturnia postes.	Alors la Reine des dieux descend du ciel et, de sa propre main, pousse les portes lentes à s'ouvrir ; et d'un tour des gonds, la Saturnienne rompt les serrures de fer des portes de la Guerre.	7, 620

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Un sang frais (7, 554). Au début (cfr 7, 506-508), chacun s'était emparé de ce qui lui tombait sous la main, tantôt « un tison durci au feu », tantôt « un lourd bâton noueux », des armes de fortune en quelque sorte. Puis les choses se sont vite transformées (cfr 7, 523-527). On s'est battu avec des armes véritables, et le sang a coulé.

Trop librement (7, 557). Allecto est une déesse infernale ; elle ne peut rester trop longtemps sur terre. Junon semble craindre de mécontenter Jupiter, en contrariant l'ordre établi.

Ampsanctus (7, 565). C'est le site actuel d'Ansanto, à 35 km au sud de Bénévent. On y a retrouvé un sanctuaire de Mefitis (la déesse des exhalaisons pestilentielles sulfureuses venant du sol), tout près d'un étang fangeux en constante ébullition. Comme on l'a vu à propos de l'Albunée (7, 83) et surtout à propos du livre 6, les Anciens voyaient dans des manifestations telluriques de ce genre la preuve de la communication de l'endroit avec les Enfers. Rien d'étonnant dès lors qu'Allecto emprunte ce passage pour retourner dans le royaume infernal, dont le chant 6 a présenté plus en détail la géographie.

Dis (568). Dis ou Dis Pater est l'équivalent italique de Pluton, le roi des Enfers. Virgile le cite neuf fois dans l'Énéide. En latin, Dis veut dire « le Riche », ce qui n'a rien d'étonnant, puisqu'il règne sur un très grand nombre de personnes. Cfr 6, 127.

Matrones affolées par Bacchus (7, 580). Cfr la description que Virgile a donnée plus haut (7, 385-405) de ce cortège bachique.

Tel un roc (7, 586). Comparaison imitée d'Homère (IIiade, 15, 618-621), où les Grecs qui attendent le choc des Troyens sont comparés à un roc bravant la fureur des vents et des flots.

Sacrilège (7, 595). Parce qu'ils n'ont pas obéi à l'oracle de Faunus.

Triste supplice (7, 596). Turnus mourra de la main d'Énée à la fin du chant douze.

Abandonna les rênes (7, 600). Il se retire du pouvoir, refusant donc d'approuver et d'entériner la guerre. Il appartiendra à Junon d'ouvrir elle-même les portes de la guerre (7, 620-622).

Coutume (7, 601-610). Virgile utilise ici un vieil usage romain, censé remonter au roi Numa Pompilius, celui de laisser ouvertes en temps de guerre et fermées en temps de paix les portes du temple de Janus sur le Forum. Il attribue cette coutume aux cités latines et à Albe en particulier. En réalité, on est ici dans la poésie et non dans l'histoire. Tite-Live raconte (1, 19, 3) que le temple romain de Janus n'avait été fermé que deux fois depuis Numa, une fois à la fin de la première guerre punique, une seconde fois sous Auguste, en 29 a.C.n., après Actium. Auguste le fermera encore en 25 a.C.n., puis, plus tard, en 8 a.C.n. Les deux premières fermetures ont manifestement inspiré ce développement à Virgile, car l'empereur était fier de ces signes de la paix qu'il faisait régner partout (Cfr 1, 294n).

Gètes (7, 604). Les Gètes étaient un peuple scythe, installé dans l'actuelle Bessarabie (partie de la Moldavie et de l'Ukraine). Tacite (Annales, 4, 44, 1) signale un triomphe obtenu par Cneius Cornelius Lentulus pour une expédition victorieuse contre les Gètes. Le personnage était gouverneur de la province des Balkans sous Auguste, et les événements doivent dater de 10 a.C.n.

Hyrcaniens ou Arabes (7, 605). Aelius Gallus, gouverneur d'Égypte, pénétra en 24 a.C.n. en Arabie Heureuse (Arabia Felix). Par contre, on ne possède aucune information sur d'éventuelles campagnes menées sous Auguste en Hyrcanie, une région située au sud-est de la mer Caspienne. Le passage virgilien peut être une réminiscence d'un vers de Catulle (11, 5) mentionnant conjointement Hyrcaniens et Arabes, dans une énumération de peuples destinée à évoquer l'Orient dans son ensemble. L'Hyrcanie est aussi mentionnée en 4, 367.

Indes (7, 605). Après Actium, pendant l'hiver de 30 à 29 a.C.n., Octave reçut une ambassade d'Indiens. Dans les Géorgiques, 3, 27 également, en évoquant les Gangarides, Virgile a utilisé cette donnée d'histoire.

Poursuivre l'Aurore (7, 606). Tournure imagée pour marquer la pénétration romaine dans le lointain Orient.

Les enseignes des Parthes (7, 606). En 53 avant J.-C., les Parthes avaient défait l'armée de Crassus et emporté ses étendards. La diplomatie romaine n'eut de cesse de les récupérer. En 23 avant J.-C., le roi parthe Phréate avait promis à Auguste de les rendre ; ils ne furent renvoyés qu'en 20 avant J.-C.

Sa trabée de Quirite, ceinte à la Gabienne (7, 612). La trabée était une variété de toge ornée d'une ou de plusieurs bandes horizontales de couleur (pour plus de détails, cfr 7, 187). Dans certaines circonstances, on se drapait « à la Gabienne » (cinctus Gabinus), c'est-à-dire qu'on rejetait un pan de la toge sur la tête et qu'on se passait l'autre autour de la taille, un peu comme une ceinture. Mais tout est loin d'être clair dans le drapé exact de cette « mode gabienne » ; de même, le rapport qu'il entretient avec la ville de Gabies est loin d'être sûr.

Il appelle aux combats (7, 614). Les paroles consacrées étaient : « Qui veut le salut de l'État me suive » (Qui rem publicam saluam esse uult me sequatur).

La Reine des dieux (7, 620). C'est Junon, épouse de Jupiter, le roi des dieux. Deux vers plus loin, elle est appelée « la Saturnienne », une autre de ses dénominations courantes.

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