[Extrait
de Folia Electronica Classica,
t. 28, juillet décembre 2014]
L’Évangile
selon Jean d’Outremeuse (XIVe s.)
Autour de la
Naissance du Christ (Myreur, I, p.
307-347 passim). Commentaire.
par
Jacques Poucet
Membre de l’Académie royale de Belgique
Professeur émérite de l’Université
de Louvain
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Plan
* 1.
Nos objectifs
* 2.
Les apocryphes et La Légende dorée de
Jacques de Voragine
* 3.
La Conception Nostre Dame de Wace
(XIIe siècle)
* 4.
Li Romanz de Dieu et de sa mere d’Herman
de Valenciennes (XIIe siècle)
* 5.
Le Romanz de Saint Fanuel et de Sainte Anne
et de Nostre Dame et de Nostre Segnor et de ses Apostres (XIIIe siècle)
* 6. Bible des sept états du monde, de
Geufroi de Paris (XIIIe siècle)
* 7.
L’Espozalizi de Nostra Dona (XIIIe
siècle)
* 8. Diverses autres œuvres
1. Nos objectifs
Par rapport aux articles précédents, nous n’avons pas changé d’objectifs. Nos compétences ne nous permettant pas d'explorer l'iconographie surabondante existant sur les questions liées aux épisodes évangéliques, nous travaillons essentiellement sur les textes. L'auteur au centre de nos recherches est toujours Jean d'Outremeuse ; nous tentons de commenter sa vision des choses et, en particulier, d’en dégager l’originalité. Mais pour réaliser correctement ce travail, il est souvent nécessaire de comparer les passages du chroniqueur liégeois à des textes parallèles, en particulier lorsqu’ils lui sont antérieurs. D’où le nombre d’auteurs qui sont appelés à témoigner. Ils appartiennent à des genres littéraires différents.
Nous avons aussi veillé à fournir au lecteur autre chose que de simples références à des auteurs parfois difficiles d'accès. Nous avons cité de très nombreux textes pour étayer nos développements. Ils apparaissent régulièrement dans l'original et en traduction.
*
2.
Les apocryphes et La Légende dorée de
Jacques de Voragine
Certains d'entre eux sont déjà bien connus du lecteur. Ainsi les articles
précédents ont régulièrement fait intervenir les traités qu’on appelle
traditionnellement apocryphes (cfr FEC, 28, 2014), ainsi d’ailleurs que
des ouvrages de
compilation, pour ainsi dire incontournables, comme la Légende dorée de Jacques de Voragine. Il
en a été longuement question dans nos articles précédents. Rappelons
toutefois ici quelques éléments bibliographiques importants.
* Les apocryphes sont,
pour la plupart d’entre eux, cités d’après l’édition Écrits apocryphes
chrétiens, publiée sous la direction de Fr. Bovon et de P.
Geoltrain [e.a.], 2 vol., Paris, 1997 et 2005, 1782 et 2156 p. (Bibliothèque de
la Pléiade, 442 et 516), deux volumes désignés dans la suite par les
abréviations EAC I 1997 et II 2005.
* Pour sa part, Le livre arménien de l’enfance,
absent des EAC, est cité d’après
l’édition Évangiles apocryphes. Tome 2.
L'Évangile de l'Enfance, rédactions syriaques, arabe et arméniennes,
traduites et annotées par P. Peeters, Paris, 1914, LIX-330 p. (Textes et
documents pour l'étude historique du Christianisme, 18).
* Jacques de Voragine est cité
d’après : Jacques de Voragine. La
légende dorée, édition publiée sous la direction d’A. Boureau […], Paris,
2004, CXI-1549 p. (Bibliothèque de la Pléiade, 504).
Mais,
outre ces œuvres, le présent article en utilisera encore d’autres, d’un genre
littéraire différent, plus récentes (XIIe-XIIIe siècles) et dont il n’a guère
été question précédemment. Il s’agit de poèmes, écrits en moyen français, qui
sont des traductions-adaptations d’épisodes bibliques empruntés à l’Ancien et
au Nouveau Testament.
Comme ces poèmes interviennent dans plusieurs chapitres, nous en donnerons ici une brève notice, accompagnée de quelques indications bibliographiques de base.
*
3. La Conception Nostre Dame de Wace (XIIe siècle)
Le
premier est la Conception Nostre Dame
de Wace. Wace – c’est ainsi qu’il est généralement appelé – est un poète
normand du XIIe siècle, connu surtout pour deux chroniques historiques : Le Roman de Brut (ou Brut d'Angleterre), achevé en 1155, la
plus ancienne chronique existant en vieux français sur les rois de Bretagne et Le Roman de Rou, qui traite, elle, des
ducs et du duché de Normandie. Mais, au début de sa carrière littéraire, Wace
écrivit aussi une série de vies de saints, composées en octosyllabes, dont
trois sont parvenues jusqu'à nous. La Conception
Nostre Dame est l’une d’entre elles.
Il
s’agit d’un poème en 1810 octosyllabes sur la Vierge Marie, écrit au milieu du
XIIe siècle (vers 1130-1140) et traitant essentiellement de deux fêtes
mariales, celle de la Conception de
Marie (vv. 179-1110) et celle de l’Assomption
(vv. 1293-1810), ces exposés étant séparés par un développement beaucoup
plus court sur la parenté de la Vierge, en l’espèce l’Histoire des Trois Maries (vv. 1135-1292). Il a été conservé dans 9
manuscrits pratiquement complets et 16 fragments (J. Blacker, 2013, p. 13).
* Édition
et traduction anglaise : Wace,
The Hagiographical Works : The « Conception Nostre Dame » and
The Lives of St Margaret and St Nicholas. Translated with Introduction and
Notes by J. Blacker, G.S. Burgess and A.V. Ogden, with the Original Texts
Included, Leyde, Brill, 2013, 400 p. (Studies in Medieval and Reformation
Traditions, 169).
* Étude : R. Beyers, La « Conception Nostre Dame » de Wace.
Premier poème narratif sur la Vierge en ancien français, dans W. Verbeke,
M. Haverals, e.a. [éd.], Serta devota in
memoriam Guillelmi Lourdaux, t. 2. Cultura
mediaevalis, Leuven, 1995, p. 359-400 (Mediaevalia Lovaniensia. Series 1,
Studia 21).
*
4.
Li Romanz de Dieu et
de sa mere d’Herman de Valenciennes (XIIe siècle)
La
deuxième œuvre à signaler, un peu plus récente (fin du XIIe siècle), est Li Romanz de Dieu et de sa mere, une
compilation biblique de 7.246 vers de douze pieds, due à Herman, prêtre et
chanoine de Valenciennes, et conservée dans 35 manuscrits, dont beaucoup ne
présentent pas le texte complet. Si elle nous raconte, comme l’indique son titre,
la vie et la mort de la mère de Dieu et de son fils, elle ne se limite pas à ce
sujet : plus de 2500 vers traitent en effet de l’Ancien Testament, depuis
Adam jusqu’à Salomon. D’où le nom de Bible
d’Herman qu’on lui donne parfois.
* Édition
et analyse : I. Spiele, Li
Romanz de Dieu et de sa mere d’Herman de Valenciennes, Leyde, 1975, 457 p.
(Publications romanes de l'Université de Leyde, 21).
*
5.
Le Romanz de Saint
Fanuel et
de Sainte Anne et de Nostre Dame et de Nostre Segnor et de ses Apostres
(XIIIe siècle)
Un
peu plus récente encore, puisqu’elle date du XIIIe siècle, est l’œuvre anonyme
intitulée Le romanz de Saint Fanuel et de
Sainte Anne et de Nostre Dame et de Nostre Segnor et de ses Apostres. Ce
titre, qu’elle porte dans le ms. 350 de la bibliothèque de l’École de médecine
de Montpellier, en précise bien le contenu, mais sa longueur explique qu’il
soit régulièrement abrégé en Romanz de
saint Fanuel. C’est un poème de 3971 octosyllabes, comportant diverses
parties : (a) l’histoire de Fanuel, la naissance de Jean Baptiste et celle
de la Vierge Marie (vv. 1-850) ; (b) l’histoire de Marie, de Joseph et de
Jésus, dans laquelle se trouve intercalé un Évangile de l’enfance (vv.
851-2864) ; (c) la Passion (vv. 2865-3667) ; (d) l’Assomption (vv.
3668-3971).
Dans
cette œuvre, le cas de la légende de Fanuel (vv. 35-598) pose un problème
particulier, car elle n’est pas attestée dans tous les manuscrits (il y en a 14
au total ; cfr IRHT, base de données Jonas). Selon l’éditeur C. Chabaneau
(1888, p. 361-362), il se pourrait fort bien soit qu’elle ait constitué à
l’origine un poème indépendant qui aurait été introduit dans une pièce traitant
de la naissance de Jean Baptiste et de Marie, ou bien – autre explication –
qu’elle ait fait partie dès le départ de l’ensemble de la compilation mais
qu’elle en ait été retirée par certains copistes pour des raisons que nous
comprendrons mieux quand nous aurons abordé cette question à la fin de notre
premier chapitre.
Éditions :
* Nous avons travaillé avec la
vieille édition de C. Chabaneau, Le
Romanz de saint Fanuel, et de Sainte Anne, et de Nostre Dame, et de Nostre
Segnor et de ses Apostres, dans Revue
des Langues romanes, troisième série, t. 14, 1885, p. 157-258, et quatrième
série, t. 2, 1888, p. 361-409.
* Il en existe toutefois une édition
critique plus récente, à savoir la thèse de W. Musil, Le Roman de Saint Fanuel. Édition critique, Chicago, 1977, 488 p.
[University of Chicago. Department of Romance Languages and Literatures],
disponible uniquement en microfilm et que nous n’avons pas pu consulter (cfr Dissertation Abstracts. A. The Humanities
and Social Sciences. Literature, Medieval, t. 38 [1977-1978], n° 1374 A).
*
6.
Bible des sept états du monde, de Geufroi
de Paris (XIIIe
siècle)
Nous
évoquerons aussi, pour mémoire, la Bible
des sept états du monde, de Geufroi – ou Geoffroi ou Geffroi – de Paris,
une compilation de plus de 20.000 vers, datée de 1243 dans l'unique manuscrit
où elle est conservée et divisée en sept livres, correspondant à sept états du
monde, (d’où son titre), qui sont l'Ancien Testament, le Nouveau Testament,
l'Enfer, le Purgatoire, la Condition humaine, l'Antéchrist, la Fin du monde.
Cette
Bible n’a pas encore fait l’objet
d’une édition critique, mais, comme l’a montré une étude bien documentée de Paul
Meyer, elle n’est qu’une compilation de textes d’origine diverse (des extraits,
voire des poèmes entiers), pas toujours bien harmonisés d’ailleurs, ne
serait-ce que sur le plan de la forme. Ainsi P. Meyer remarque :
« Parfois, lorsque les morceaux qu'il [= Geufroi] s'est appropriés
n'étaient pas en vers octosyllabiques rimant deux à deux, forme qu'il a jugé à
propos d'adopter, il s'est appliqué à les faire entrer de force dans le moule
choisi, travail ingrat qu'il a exécuté sans élégance ». P. Meyer a identifié
l’origine de presque tous les passages.
Grâce
au prologue qui annonce le contenu des différents chapitres, nous savons que le
chapitre 40 parlait d’Anne et de l’ange qui lui annonça la naissance de
Marie ; le 41, de la conception de Marie, de sa naissance et de sa
présentation au Temple ; le 42, du mariage de Joseph et de Marie ; le
43, de l’Annonciation ; le 44, de la Visitation ; le 45, de la
découverte par Joseph de la grossesse de Marie et de l’ange qui le rassura
pendant son sommeil ; le 46, de la naissance et de la circoncision de
Jésus, etc. Si on peut en croire P. Meyer (cfr en particulier les p. 27 à 32 de
son article) qui a vu les manuscrits de Geufroi et consulté les éditions de
Wace disponibles à son époque, l’auteur de la Bible des Sept États du Monde n’a fait sur tous ces points que
reprendre Wace.
P.
Meyer, Notice sur la « Bible des
sept états du monde », de Geufroi de Paris, Paris, 1908, 72 p.,
monographie tirée des Notices et Extraits
des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques, t. 38,
1907, p. 255-322. Le texte est accessible sur la Toile.
Une œuvre d’un genre littéraire différent, mais également en vers, a été utilisée. Elle relève du drame liturgique occitan.
*
7.
L’Espozalizi de
Nostra Dona (XIIIe
siècle)
Il
s’agit d’un petit drame liturgique du XIIIe siècle, d’auteur inconnu, écrit en
provençal, long de 792 vers et attesté seulement par deux manuscrits. Son titre
complet est Espozalizi de Nostra Dona
Sancta Maria Verges e de Josep. S’agit-il d’un mystère qui a réellement été
joué ou d’un simple poème dialogué, on ne le sait pas (S. Kravtchenko, 1944, p.
275). En tout cas, il semble avoir été influencé par les poèmes français sur
Marie et Joseph (S. Kravtchenko, 1944, p. 277). Son intérêt pour les
spécialistes est qu’il constitue « l’unique témoignage complet qui nous
reste du théâtre méridional » du XIIIe siècle (N. Henrard, 1998, p. 34).
Comme
c’est souvent le cas, le titre ne correspond pas exactement au contenu ;
il ne recouvre en fait ici qu’un tiers de l’ensemble, à savoir le mariage de
Marie et de Joseph (vv. 1-256). La deuxième partie (vv. 257-574) met en scène
l'Annonciation et la Visitation, tandis que la troisième et dernière partie
(vv. 575-792) présente des épisodes liés à la Nativité : la recherche d'un
logement, la naissance du Christ dans l’étable, l'adoration des bergers.
* Édition et traduction : S.
Kravtchenko-Dobelmann, « L'Espozalizi
de Nostra Dona », drame provençal du XIIIe siècle, dans Romania, t. 69, 1944, p. 273-315, avec
le texte et des notes de commentaire. Treize ans après cette édition, Mme
Kravtchenko est revenue sur le sujet, dans un travail en collaboration :
S. Kravtchenko-Dobelmann et G. Lefèbvre, « Les Épousailles de Notre Dame ». Drame provençal du XIIIe siècle, dans Cahiers de Joséphologie, t. 5, 1957, p.
203-239 et t. 6, 1958, p. 77-107.
* Édition critique récente : Nous
n’avons pas eu accès à N. Cannavò, Edizione
critica di un mistero provenzale : L'Espozalizi de Nostra Dona Sancta
Maria verges e de Jozep, s.l., 2002, 432 p., signalé dans Google
Books.
* Étude :
Pour une brève présentation de cette œuvre, on verra N. Henrard, Le théâtre religieux médiéval en langue d'oc,
Genève, 1998, p. 34-41 (Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de
l'Université de Liège, 273).
*
8. Diverses autres œuvres
D’autres
œuvres encore apparaîtront à l’occasion
dans le commentaire des cinq premiers chapitres (publiés dans les FEC 28,
2014), notamment l’Histoire scolastique de Pierre le Mangeur, appelé aussi Petrus
Comestor (XIIe siècle), Li Livres dou
Tresor de Brunetto Latini (XIIIe siècle), L’Estoire del Saint Graal (XIIIe siècle), Les Joies Nostre Dame de Guillaume le Clerc de Normandie (XIIIe
siècle), le Ci nous dit, un recueil d'exemples moraux du
XIVe siècle et aussi L’Histoire de Hainaut de Jacques de Guyse, un contemporain presque
exact de Jean d’Outremeuse. Voici
quelques brèves indications sur les éditions consultées :
* Petrus Comestor. Historia Scholastica, dans Patrologia Latina de Migne, t. 198,
1855, col. 1045-1721. Facilement accessible sur la Toile.
* Brunetto Latini, [Li] Livres dou Tresor ; publ. pour la
première fois d'après les ms. de la bibliothèque impériale et de la
bibliothèque de l'Arsenal et plusieurs ms. des départements et de l'étranger
par P. Chabaille, Paris, 1863, XXXVI-736 p. (Collection de documents inédits
sur l'histoire de France. Première série. Histoire littéraire). Le texte étant
directement accessible sur Gallica, nous n’avons
pas utilisé les éditions et les traductions plus récentes, comme : Brunetto Latini, Li livres dou tresor.
Edition and Study by S. Baldwin and P. Barrette, Tempe, 2003, LI-392 p.
(Medieval and Renaissance Texts and Studies, 257), ou Brunetto Latini, Le livre du Trésor : livre I. Traduction en
français moderne, introduction, notes par B. Ribémont et S. Menegaldo,
Paris, 2013, XC-487 p. (Traductions des classiques du Moyen Âge, 94).
* L'Estoire del Saint Graal,
édité par J.-P. Ponceau, 2 vol., Paris, 1977, 679
p. (Les classiques français du Moyen Âge, 120-121).
* Les Joies Nostre Dame de
Guillaume le Clerc de Normandie, éd. R. Reinsch, dans Zeitschrift für romanische Philologie,
t. 3, 1879, p. 200-231.
* Ci
nous dit
:
Recueil d'exemples moraux, publié par G. Blangez, Paris, 2
vol., 1979-1986 (Société des anciens textes français).
*
Histoire de Hainaut par Jacques de Guise, traduite en français avec le texte latin en
regard et accompagné de notes par De Fortia d’Urban, 6 vol., Paris, 1826-37.
Accessible sur Google
Books.
*
Dans le commentaire des chapitres 6 à 9, publié dans les FEC 30 (2015), d’autres textes encore seront utilisés : ainsi des apocryphes relativement anciens comme Le Livre du Coq ou Le Livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l’apôtre Barthélemy ou La Caverne des Trésors, mais aussi une variété d’ouvrages comme le Commentaire à l’Évangile de Matthieu du pseudo-Bède, ou le Roman de Mahomet (1258), ou Le Bâtard de Bouillon (XIVe siècle), ou l’Historia Trium Regum de Jean de Hildesheim (XIVe siècle), ou Le Devisement du monde de Marco Polo (XIIIe siècle), ou la Relatio du voyage en Asie d’Odoric de Pordenone (XIVe siècle), ou Le Livre des Merveilles du Monde de Jean de Manville (XIVe siècle). Les informations utiles pour les éditions seront données in loco.
*
Il est temps maintenant de d’examiner le texte et la traduction de Jean d’Outremeuse ou de passer au chapitre 1 du commentaire qui traitera des parents de Marie (notamment Élizabeth et Zacharie), de sa naissance et de sa petite enfance.
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