[p. 489] [Cletus pape] A cheli temps astoit pape de Romme li thiers pape Cletus, qui devant avoit esteit evesque de Mes. Chis pape Cletus blamoit mult et reprendoit l'emperere Domitiain de chu qu'ilh faisoit ; de quoy l'emperere soy corochat fortement à luy. Et le fesist mult volentier ochier, mains ilh n'oisoit ; car chis pape Cletus astoit mult bien ameis de toutes gens, portant qu'ilh les demonstroit si douchement à toutes manieres de gens la voie de salut.

[p. 489] [Clet pape] À cette époque, le troisième pape de Rome était Clet, qui avait été précédemment évêque de Metz. Ce pape blâmait fortement l'empereur Domitien et lui reprochait ce qu'il faisait ; dès lors l'empereur fut très irrité contre lui. Il l'aurait volontiers fait mettre à mort, mais il n'osait pas le faire ; en effet le pape Clet était très aimé de tous, parce que, avec beaucoup de bonté, il montrait la voie du salut à toutes les catégories de la population.

[Cletus fut mult bon] Chis pape Cletus avoit si grant amour et cariteit aux cristiens, dont ilh astoit sovrains peire, que tous les povres qui avoient rechuit le sacrament de baptesme ilh les avoit en son escript, et les aidoit à sourtenir de tout chu que besongne leur astoit ; car ilh ne voult oncques souffrir que nuls cristiens fust [p. 490] mendians à cheaux qui n'astoient mie en vraie loy ne en bon foid creians.

[Clet est très bon] Ce Clet éprouvait tant d'amour et de charité pour les chrétiens, dont il était le père souverain, qu'il avait une liste de tous les pauvres qui avaient reçu le baptême. Il les aidait en les soutenant dans tous leurs besoins, car il n'a jamais voulu accepter qu'un chrétien aille [p. 490] mendier auprès de ceux qui ne respectaient pas la vraie religion et ne croyaient pas dans la foi juste.

[p. 490] [Sains Johans ewangeliste prechat à l’emperere sa loy] L'an IIIIxx et XIIII, commenchat sains Johans ewangeliste à reprendre fortement l'emperere Domitiain de chu qn'ilh ne creioit en Dieu, et que ilh ne soy faisoit baptisier et toutes les gens de son empire ; de quoy ly emperere soy corochat mult fortement.

[p. 490] [Saint Jean l'Évangéliste prêche sa loi à l’empereur] En l'an 93, saint Jean l'Évangéliste commença à reprocher avec force à l'empereur Domitien de ne pas croire en Dieu et de ne pas se faire baptiser, lui et tous les habitants de son empire. Ces reproches irritèrent grandement l'empereur.

Si avient unc jour que ly emperere demandat à sains Johans qu'ilh ly devisast sa loy. Et sains Johans ly devisat mult diligemment, et dest finablement que cheaux qui ne creiront en Dieu qui fut crucifiés et ne prenderont baptesme, serons tous condampneis aux ynfers com chaitis ou ilhs auront à tousjoursmais paynes, duelhe et angousses ; et cheaux qui creiront fermement en Dieu, le roy de gloire, Jhesus, qui por tous ses amis à jetteir des paynes et del ordure d'ynfeir souffrit mort et passion en crois, et oussi qui prenderat baptesme en son nom, cheaux seront salveis et auront en paradis vie permanable, qui jamais ne prenderat fin, ains y serat chascon en joie.

Un jour l'empereur demanda à saint Jean de lui exposer sa doctrine. Saint Jean le fit avec beaucoup de zèle et termina en disant que tous ceux qui ne croiront pas dans le Dieu crucifié et qui ne se feront pas baptiser, seront condamnés aux enfers, où ils subiront, captifs pour toujours, des peines, des souffrances et des angoisses. Par contre, ceux qui croiront fermement en Dieu, le roi de gloire, en Jésus qui avait souffert sa passion et était mort sur la croix pour libérer tous ses amis des peines et de l'horreur de l'enfer, et ceux qui recevront le baptême en son nom seront sauvés et auront au paradis une vie éternelle, qui jamais ne finira, et chacun d'eux y vivra dans la joie.

Adont dest l'emperere à sains Johans : « Ors me dis : tous cheaux qui ont pris baptesme et croient en ton Dieu sont-ilh salveis et vont leurs armes en paradis sens aultrez chouses faire ? » Sains Johans respondit : « Qui croit en Dieu fermement et ait baptesme, ilh serat salveis, s'ilh est de bonne vie. » Et dest Domitiain : « Que vues-tu dire de bonne vie, et queis estas puet chu eistre ? » Respont sains Johans : « De eistre proidhons, sens faire à nulluy maul sens cause, et rendre grasce à Dieu des biens temporeis qu'ilh ly envoie. - » Et dest Domitiain : « Queile grasce ly doit-ons rendre ? est-chu or ou argent ?» 

Alors l'empereur dit à saint Jean : « Tu me dis maintenant que tous ceux qui ont reçu le baptême et croient en ton Dieu sont sauvés et que leurs âmes vont au paradis. Doivent-ils faire autre chose ? » Saint Jean répondit : « Celui qui croit fermement en Dieu et est baptisé sera sauvé, s'il mène une bonne vie ». Domitien dit alors : « Que veux-tu dire en parlant de bonne vie ? Qu'est-ce que cela peut être ? » Saint Jean lui répondit : « C'est être sage, sans faire de mal à personne sans raison, et rendre grâces à Dieu pour les biens temporels qu'il lui envoie ». Et Domitien dit : « Que doit-on lui rendre ? de l'or ou de l'argent ? »

[Sains Johans expoise à l’emperere le sainte Escriture] Et dest sains Johan : « Nenylh, mains de dire à luy bonnes orisons et loienges, enssi com ilh les at estaublit en terre. » Et dest l'emperere : « Or, me dis queiles sont ches orisons, et que chu est à faire ? » Respont sains Johans : « IIh en y at de pluseurs manieres, et toutes sont bonnes. » Et dest l'emperere : « Lesqueiles sont les plus especiauls ? » Respont sains Johans : « IIh y est la pater noster que Dieu fist luy-meismes, qui est teile. » Adont ly devisat sains Johans la pater noster, enssi com ilh giest en escript. Mains ly emperere ly dest que ilh ly declarast en romans chu qu'il disoit.

[Saint Jean expose à l’empereur la Sainte Écriture] Et saint Jean lui dit : « Non, mais il s'agit de lui adresser de bonnes prières et des louanges, comme il les a établies quand il était sur terre ». L'empereur dit alors : « Maintenant dis-moi quelles sont ces prières, et que faut-il faire ? » Saint Jean répondit : « Il y en a de plusieurs sortes, et toutes sont bonnes ». L'empereur dit : « Lesquelles sont les plus particulières ? ». Saint Jean répondit : « Il y a le 'pater noster', que Dieu composa lui-même, et qui consiste en ceci ». Alors saint Jean lui expliqua le 'pater noster', tel qu'il est mis par écrit. Mais l'empereur lui dit de traduire en roman ce qu'il disait.

[p. 490] [Sains Johans expoisat à l‘empereur en roman la pater noster - Pater noster, qui es in celis, sanctificetur nomen tuum] Adont ly expoisat sains Johans et dest enssi : « Pater noster, qui es in celis, sanctificetur nomen tuum. » Et puis dest : « Ch'est-à-dire : Peire nostre, qui es en chiel, donne que ton nom soit sanctifiés ; c'est-à-dire que nos, [p. 491] qui summes appelleis cristiens apres le nom de Jhesu-Crist, aions reclamour à la grasce de Sains-Esperis, qui sanctifiie l'arme et ly donne volenteit de Dieu servir et ameir. Car ly nom de Dieu est toudis sanctifiiés, et luy-meismes tous jours parfaitement ; mains nos n'estons mie santifiiés, jusqu'à tant que nos serons en paradis. Enssi s'ensiet que nos ly priions qu'ilh nos donne paradis. »

[p. 490] [Saint Jean expose à l‘empereur, en roman, le Pater Noster - Pater noster, qui es in celis, sanctificetur nomen tuum] Alors saint Jean expliqua et dit : Pater noster, qui es in celis, sanctificetur nomen tuum. Et il traduisit : « Notre père, qui es au ciel, fais que ton nom soit sanctifé. Cela veut dire que nous, [p. 491] qui sommes appelés chrétiens du nom même de Jésus-Christ, nous demandons à la grâce du Saint-Esprit de sanctifier notre âme et de lui donner la volonté de servir et d'aimer Dieu. Car le nom de Dieu est toujours sanctifié, et lui-même l'est toujours et parfaitement ; mais nous ne sommes pas sanctifiés, tant que nous ne serons pas au paradis. Dès lors nous le prions ainsi de nous donner le paradis. »

[Adveniat regnum tuum] Adveniat regnum tuum ; ch'est-à-dire : que Dieu nos maine en paradis. Car ch'est-à-dire : Sire Dieu, donne que sainte Engliese, chu est aux cristiens en cuy il rengne, vengne al royalme de paradis ; car Dieu ne soy regne mie en tous hommes, anchois y regne ly dyable, sicom ens payens, sarasiens et juys et tous mauls creians, et oussi ès mauls cristiens qui sont en pechiés morteils, où Dieu ne regne mie jusqu'à tant que ilhs sont confesseis.

[Adveniat regnum tuum] « Adveniat regnum tuum ; en traduction : que Dieu nous mène au paradis. Cela signifie : Seigneur Dieu, permets à la sainte Église, c'est-à-dire aux chrétiens sur qui elle règne, de parvenir au royaume du paradis. Car Dieu ne règne pas sur tous les hommes : le diable règne chez les païens, les Sarrasins, les Juifs et tous les mécréants, ainsi que chez les mauvais chrétiens en état de péché mortel. Sur ces derniers Dieu ne règne pas, tant qu'ils ne se sont pas confessés. »

[Fiat voluntas tua sicut in celo et in terra] Fiat voluntas tua, sicut in celo et in terra ; c'est-à-dire : sires, donnes-nos que ta volenteit soit faite de toutes chouses en terre enssi com en chiel. Car en chiel est ilh faite sa volenteit parfaitement des angeles, des archangeles, des thrones, des principals, des potesteis, des virtutes, des dominations, des cherubins et des seraphins, des patriarches, prophetes, apostles, martyres, confes, vergues et veves, et tous les esluis qui vivent devant Dieu et obeissent à ly, et n'ont jamais talent del pense ne faire le contraire que sa volonteit et son commandement. Et portant li priions : soit fait ta volenteit en terre enssi com en chiel, car en terre at bien des gens qui ne font mie tout la volenteit de Dieu.

[Fiat voluntas tua sicut in celo et in terra] « Fiat voluntas tua, sicut in celo et in terra ; c'est-à-dire : Seigneur Dieu, accorde-nous que ta volonté soit faite en toutes choses, sur la terre comme au ciel. Au ciel les anges, les archanges, les trônes, les princes, les puissances, les vertus, les dominations, les chérubins et séraphins, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les confesseurs, les vierges et veuves accomplissent parfaitement sa volonté, et tous les élus qui vivent en présence de Dieu lui obéissent et jamais ne pensent et n'agissent contre sa volonté ni ses ordres. Et nous le prions pour cela : que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, car sur terre nombreux sont ceux qui ne font pas du tout la volonté de Dieu. »

[Panem nostrum cotidianum da nobis hodie] Panem nostrum cotidianum da nobis hodie ; c'est-à-dire : nostre pain cotidiain nos donne huy. C'est-à-dire que ly hons, qui est de dois natures corporeile et spirituele, demande à Dieu qu'ilh ly donne cascon jour le pain de corps et del arme : ly pains del arme si est sainte doctrine et les predications de Dieu faire et mettre à œvre, car de chu vit ly arme ; et le pain de corps est la substanche de corps.

[Panem nostrum cotidianum da nobis hodie] « Panem nostrum cotidianum da nobis hodie, ce qui veut dire : donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. C'est-à-dire que l'homme, qui a deux natures, une corporelle et une spirituelle, demande à Dieu de lui donner chaque jour le pain du corps et de l'âme. Le pain de l'âme, c'est de faire et de mettre en oeuvre la sainte doctrine et les prédications de Dieu, ce dont vit l'âme. Le pain du corps, c'est la matière qui constitue le corps. »

[Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris] Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris ; c'est-à-dire : sires, pardonne-nos tous nos meffais, enssi com nos pardonnons nos meffaiteurs. Chi poiés savoir que chis qui vuet Dieu ly pardonne ses meffais et ses pechiés, ilh covient qu'ilh pardonne cheauz qui ly ont meffait ; et s'ilh ne vuet pardonneir, [p. 492] dont priiet-ilh à Dieu son dampnation ; car ilh ne prie altrement que Dieu ly pardonne ses meffais, enssi com ilh pardonne à cheaux qui ly ont meffait.

[Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris] « Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, ce qui veut dire : Seigneur, pardonne-nous toutes nos fautes, comme nous pardonnons à ceux qui nous font du mal. Ceci nous apprend que celui qui veut obtenir de Dieu le pardon de ses méfaits et de ses péchés doit aussi pardonner à ceux qui lui ont fait du mal. Ne pas vouloir pardonner, [p. 492] c'est demander à Dieu d'être damné ; car pour être pardonné de ses méfaits, quelqu'un n'a pas d'autre façon de prier Dieu qu'en pardonnant aussi à ceux qui lui ont fait du mal. »

[Et ne nos inducas in tentationem] Et ne nos inducas in tentationem ; c'est-à-dire : sires, delivreis-nos et ne souffre que nulle temptation nos jette en pechiés, et que ly dyable n'ait poioir sour nos.

[Et ne nos inducas in tentationem] « Et ne nos inducas in tentationem signifie : Seigneur, délivre-nous et fais en sorte qu'aucune tentation ne nous pousse au péché et fais que le diable n'ait point de pouvoir sur nous. »

[Sed libera nos a malo] Sed libera nos a malo ; c'est-à-dire : sires, delivrés-nos des mals et des paynes, qui sont en chi siecle et en l'autre.

[Sed libera nos a malo] « Sed libera nos a malo veut dire : Seigneur, délivre-nous des maux et des peines qui existent en ce siècle et dans l'autre. »

[Amen] Amen ; c'est-à-dire : sire, otroie-nos et si confirme toutes les chouses que nos requerons à Dieu desus en la pater-nostre. »

[Amen] « Amen signifie : Seigneur, entends-nous et réalise toutes les demandes que nous faisons à Dieu ci-dessus dans notre Pater Noster. »

[p. 492] Et quant Sains-Johans oit enssi expoiseit la pater-nostre à l'emperere, se ly demandat l'emperere Domitiain : « Or, me dis : n'est-ilh rendus à ton Dieu aultre serviche que dire teiles chouses ? » Respons sains Johans : « Cascon fait penitanche solonc chu que sa conscienche ly apporte de faire, por acquiere pardon et la vie permanable où les grandes joies sont. »

[p. 492] Et quand saint Jean lui eut ainsi expliqué le Pater Noster, l'empereur Domitien lui demanda : « Maintenant dis-moi : ne doit-on rendre à ton Dieu d'autre service que de dire ce genre de choses ? ». Saint Jean lui répondit : « Chacun fait pénitence selon ce que sa conscience lui suggère de faire, pour obtenir son pardon et la vie éternelle, où existent les grandes joies ».

[Chi expoisat sains Johan à Domitiain les joies de paradis] Adont demandat l'emperere : « Queiles sont les joies de paradis ? » Respondit sains Johans : « Sire, chis qui ferat tant qu'ilh ait paradis por son habitation, ilh aurat toudis perpetueilement toutes les joies de monde que ons poroit deviseir ; mains une partie vos en deviseray. Qui serat en paradis ilh aurat toudis jour sens nuyt, sapienche sens defaute, jovente sens vilheche, santeit sens maladie, vie perpetuele sens morir, liieche sens tristeure, gloire sens molieste, assasis sens mangnier ne boire, la noble compangnie de la virge Marie, la mere de Dieu, des angles, archangles et tout le court de paradis, sens departir à tousjourmais, le loienge de Dieu sens cesseir, la cognissanche de la sainte et parfaite triniteit, le cleire veue de Dieu, toutes joies perpetuelment et repouse sens labeur, et tant d'aultres innumerables joies, qui n'est orelhe qui les poroit oïr, ne oelhe qui les poroit veir, ne si ne poroit en cuer d'homme monteir ne penseir les joies que Dieu at apparelhiet à cheaux qui l'ameront ; et aront si grant poioir, qu'ilh seront tantoist où ilh voront ; et passeront parmy les mures et toutes chouses sens rompir ne enperier, ne enssi traweir ; et serat cascon corps VII fois plus cleire com ly soleal ne soit. Tout chu est en paradis, et tout le contraire est en infeir. »

[Ici saint Jean expose à Domitien les joies du paradis] Alors l'empereur demanda : « Quelles sont les joies du paradis ? » Saint Jean répondit : « Seigneur, celui qui parviendra à avoir le paradis pour demeure, connaîtra toujours, perpétuellement, toutes les joies du monde qu'on pourrait évoquer. Je ne vous en citerai qu'une partie. Celui qui sera au paradis connaîtra éternellement le jour sans la nuit, la sagesse sans défaut, la jeunesse sans la vieillesse, la santé sans la maladie, la vie perpétuelle sans la mort, la joie sans la tristesse, la gloire sans le désagrément ; il sera rassasié sans manger ni boire ; il jouira de la compagnie de la Vierge Marie, Mère de Dieu, de celle des anges, des archanges et de toute la cour du paradis, sans partage à tout jamais, de la louange constante de Dieu, de la connaissance de la Trinité sainte et parfaite, de la claire vision de Dieu, de toutes les joies sans fin, du repos sans effort, et de tant d'autres joies innombrables, impossibles à entendre ou à voir par l'oreille ou l'oeil ; un coeur d'homme ne pourrait ni concevoir ni imaginer les joies que Dieu a préparées pour ceux qui l'aimeront. Ils auront de grands pouvoirs : ils arriveront immédiatement là où ils voudront aller ; ils traverseront les murs et tous les obstacles sans les rompre ni les abîmer ni les percer ; et leurs corps seront sept fois plus éclatants que le soleil. Tout cela se trouve au paradis, et tout son contraire en enfer ».

[L’emperere demandat à sains Johan l’estat d’ynfer] Adont demandat ly emperere : « Queile est ly estas d'ynfeir ? » Adont ly dest sains Johan : « II n'a estat en ynfeir que hisdeux et terribles paynes, car [p. 493] tos cheaux qui y sont à tousjours y sont travelhiés, mangniés de vermynes, de raynes, coluevres, crapaux, serpens, basiliques, dragons et scorpions ; et apres y sont les paines del grant paour et del hisdeur de la veue des diables, et les paines des erreurs, et les paine de famyne crueux, et la paine de seuf ardant, qui toudis dure sens solere, et la peine de froit sens extimation, et la paine de feu ardant que ons ne poroit estindre, et la paine de flareur de souffre, et les lis tenebreux, et la compangnie des dyables, et les enlongemens de paradis, et les paines d'aighe variant, et la paine del privation eterneile de la veuwe de Dieu, qui est ly plus grant de tout les altres.

[L’empereur interroge saint Jean sur la situation en enfer] Alors l'empereur demanda : « Quelle est la situation en enfer ? ». Saint Jean répondit : « En enfer il n'existe que des souffrances affreuses et terribles. [p. 493] Tous ceux qui s'y trouvent sont là pour toujours et sont torturés, rongés par la vermine, les grenouilles, couleuvres, crapauds, serpents, basilics, dragons et scorpions ; à cela s'ajoutent toute une série de peines : la peur et l'horreur qu'on éprouve à la vue des diables, les peines des erreurs, de la famine cruelle et de la soif brûlante, jamais apaisée, du froid sans mesure, du feu ardent impossible à éteindre, de la souffrance engendrée par la puanteur de soufre, les lieux ténébreux, la présence des diables et l'éloignement du paradis, les diverses peines de l'eau, et surtout la peine d'être privé éternellement de la vue de Dieu, ce qui est la plus grande de toutes les peines.

Encor y at des altres paines, car les dampneis sont plus dolans de leurs paines que les salveis ne soient de leurs joies ; et auront tosjours plus grant tristeurs de chu qu'ilh auront perdut paradis sens recouvranche. L'atre paine serat de chu que ons morat toudis, et ne cesserat jà par chu cest mort. Et tant d'autres paines at en ynfeir, que ons ne les poroit dire. »

Il y a encore d'autres peines, car les damnés souffrent plus de leurs peines que ceux qui sont sauvés ne jouissent de leurs joies ; et ils éprouveront une tristesse toujours plus grande d'avoir perdu le paradis sans recours. L'autre peine sera qu'on mourra toujours et qu'ainsi la mort ne cessera jamais. Et tant d'autres peines se trouvent en enfer qu'on ne pourrait les énumérer ».

[p. 493] [Sains Johans preche douchement Domitian] Puis dest sains Johans à Domitiain : « Sire, je vos ay deviseit les grandes joies que ons at en paradis et les grans biens, et oussi par queile voie ons y puet parvenir ; en apres les grandes paynes et tourmens que ilh at en ynfeir, et la voie par laqueile ons y puet legierement parvenir. Se vos prie que vos oyeis et entendeis les parolles de Dieu, c'est-à-dire que vos vo retraiheis de maul et serveis Dieu, si lassiés vous faux ydolles qui n'ont forche ne vertut ; car les response qu'ils rendent chu est por vos à dechivoir, car chu sont dyables qui parollent dedens et se sont fait vos ydolles d'or et d'argent, de coevre ou de fust. Si les ont fait les hommes, et Dieu at fait les hommes qui ont fait vos ydolles par les noms des planetes de chiel que ly vraie Dieu at fait, comme ly soverain createur ; mains chu fait ly dyable qui les fait apelleir enssi, qui regne en elles. Vous aoreis Jupiter et Mars, et Apolliien et Venus : chu sont IIII planetes et creatures de soverain createur nostre sire Jhesu-Crist ; mains elles ne s'en songnent de riens, sicom j'ay dit, ains chu est ly dyable qui parolle en vous ydolles et qui vos dechoivent et ont dechut [p. 494] vos antecesseurs jusqu'à chi.

[p. 493] [Saint Jean prêche avec douceur devant Domitien] Saint Jean dit ensuite à Domitien : « Sire, je vous ai entretenu des grandes joies et des grands biens dont on jouit au paradis, ainsi que de la voie pour y parvenir ; ensuite, je vous ai parlé des grandes peines et des grands tourments régnant en enfer, et de la voie par laquelle on peut facilement y parvenir. Maintenant, je vous en prie, écoutez et entendez les paroles de Dieu, vous disant de vous abstenir du mal et de servir Dieu, en renonçant à vos fausses idoles qui n'ont ni force, ni vertu. Leurs réponses sont destinées à vous tromper : ce sont les diables qui parlent en elles. Elles sont faites d'or, d'argent, de cuivre ou de bois. Elles ont été faites par les hommes, mais c'est Dieu qui a fait les hommes qui les ont faites. Elles portent les noms des planètes du ciel réalisées par le vrai Dieu, le souverain créateur ; mais c'est le diable, qui règne en elles, qui leur a donné ces noms. Vous adorez Jupiter et Mars et Apollon et Vénus. Ce sont là quatre planètes, créatures du souverain créateur, notre Seigneur Jésus-Christ ; mais elles ne s'occupent de rien, comme je l'ai dit. Le diable parle dans vos idoles, qui vous trompent et ont trompé [p. 494] vos prédécesseurs jusqu'à maintenant.

 Mains oieis et reteneis la parolle de Dieu qui fist chiel et terre et paradis et tout chu que dedens est, et hommes et femmes, beistes et oyseals ; et fist oussi les dyables tout promierement et les jettat aux infeirs por leurs arguelh, sique leur creatour ; laisiés le serf, si creieis le maistre, et metteis à oevre chu que je dis, se yreis en paradis, car altrement yreis en ynfeir, se vos teneis vostre loy, que jà n’avengne. Beaux sires, sachiés le dyable bien gran duelhe avoir al oiir parleir de Dieu, car qui est de Dieu ilh oït volentier parleir de Dieu, et n'est de Dieu ilh ne le puet oiir. Bonne oevre fait chis qu'il oït, quant ilh retient et le met à cure ; et qui ne sceit les commandement de Dieu, si les demande, car chis qui les demande ilh demande la voie de paradis, et chis qui les ensengne et les dist ilh ensengne la voie de paradis. Et quant ilh remainte en bonnes oevres ilh en rechoit la coronne, car qui sofferat en chis siecle temptation, et ilh soit ferme et exproveit, ilh aurat la coronne que Dieu at promis à ses amis ; car Dieu qui est vray juge ly donrat à perpetuiteit. »

 Écoutez et retenez plutôt la parole de Dieu qui fit le ciel, la terre, le paradis et tout ce qui s'y trouve, hommes, femmes, animaux, oiseaux. Et tout d'abord Il fit aussi les diables, puis, en tant que leur créateur, il les jeta dans les enfers à cause de leur orgueil. Laissez le serviteur, croyez le maître, et mettez en oeuvre ce que je dis. Vous irez alors au paradis, sinon vous irez en enfer, si vous restez fidèle à votre loi présente. Puisse cela ne jamais arriver ! Beau sire, sachez que le diable souffre beaucoup à entendre parler de Dieu, car qui relève de Dieu aime entendre sa parole, et qui n'en relève pas ne peut l'entendre. Celui qui entend cette parole fait oeuvre bonne, s'il la retient et la prend en compte. Que celui qui ignore les commandements de Dieu, demande à les connaître, car ainsi il demande la voie du paradis, et celui qui les enseigne et les explique, leur indique celle du paradis. Et s'il persiste dans les bonnes oeuvres, il reçoit la couronne, car celui qui en ce siècle subira une tentation et restera ferme et solide dans l'épreuve, aura la couronne promise par Dieu à ses amis. Dieu, le vrai juge, la lui donnera pour toujours. »

[Domitian parolle à sains Johans] Adont dest Domitiain à sains Johans : « J'ay bien entendut chu que tu as chi declareit, et toy dis que je moy voray aviseir et toy responderay dedens III mois. »

[Domitien parle à saint Jean] Alors Domitien dit à saint Jean : « J'ai bien entendu ce que tu viens de déclarer et je te dis que je voudrais réfléchir et que je te donnerai ma réponse dans trois mois ».

[p. 494] [Ly dyable parolle à Domitiain] Atant soy partit sains Johans qui quidat bien avoir convertit le dyable et endormit ; mains ilh fut tout altrement, car ly vief dyable, qui tous jours est aparelhiés del faire mal et del defendre le bien à faire, entrat unc jour en une des ydolles et dest à Domitiain : « Empereire, porquoy tu lais enssi dechivoir de chesti mescreans qui toy vat sermonant de ses faibles, et, toy fait croire en son Dieu qui est à moy subgis ? Car je suy ly soverain Dieu qui soit, si toy prie que en moy aies ta creanche ferme ; si auras apres ton obiit ton habitation en mon paradis, et je veulhe que tu faiche tout ton visquant savoir à tes gens, com Dieu je toy constitue et te fais aoreir por moy. » Enssi enortat ly dyable Domitiain l'emperreur tant que, al chief des trois mois que sains Johans revienet à ly, ilh ly respondit que ilh ne faisoit que mentir et que sa creanche astait malvaise.

[p. 494] [Le diable parle à Domitien] Alors saint Jean se retira, croyant bien avoir détourné et endormi le diable ; mais il en alla tout autrement. Le diable, bien vivant, toujours prêt à faire le mal et à empêcher le bien, entra un jour dans une des idoles et dit à Domitien : « Empereur, pourquoi te laisses-tu ainsi tromper par ce mécréant, qui t'endoctrine avec ses fables et qui te fait croire en son Dieu, lequel m'est soumis ? Car c'est moi qui suis le dieu souverain et je te prie de croire fermement en moi. Après ton trépas, tu auras ta demeure en mon paradis. Je veux que, durant toute ta vie, tu fasses savoir à ton peuple que je fais de toi un Dieu et que je te fais adorer en mon nom. » Ainsi le diable exhorta si bien Domitien que, au terme des trois mois, quand saint Jean revient près de lui, Domitien lui répondit qu'il ne faisait que mentir et que sa croyance était mauvaise.

[Domitiain mist sains Johan bolir en l’oyle] Adont soy partit sains Johans tout corochiet de l'emperreur, mains unc pau apres ilh revient à l'emperere, et ly prioit todis de croire en Jhesu-Crist ; lyqueis le refusat por le conselhe de dyable, qui ly enortat de sains Johans mettre à mort par martyre ; se le fist bolir en oyle ; mains ilh ne ly grevat riens.

[Domitien met saint Jean dans de l'huile bouillante] Alors saint Jean, plein de colère, quitta l'empereur, mais peu après il revint vers lui et le pria à nouveau de toujours croire en Jésus-Christ. Domitien refusa, sur le conseil du diable qui le poussa à faire mourir saint Jean, en le martyrisant. Il le fit bouillir dans l'huile, mais Jean n'en fut nullement accablé.

[p. 495] [Domitiain envoiat sains Johan en exilhe] Si avient que ly dyable enortat tant Domitiain, qu'ilh envoiat sains Johans exilhe en une isle de mere, qui est appellée en latin Pathmos, l’an IIIIxx et XV.

[p. 495] [Domitien envoie saint Jean en exil] Ensuite, Domitien fut influencé par le diable au point qu'il envoya saint Jean en exil, en l'an 95, dans une île en mer, appelée Patmos en latin.

[p. 495] [L’angle ravit sains Johans en paradis] Si avint unc jour que sains Johans dormoit, et vint une angle à ly, et ly prist et ly ravit son arme de son corps, et l’emynat en paradis et ly dest : Quod vides scribe, ch’est-à-dire « escris chu que tu vois. » Et là le mynat l’angle par tous les lis de paradis, si qu’ilh veit de Dieu ; et puis le ramynat en son corps et rentrat ens ; si en fist unc libre que Sainte-Engliese appelle l'apocalips sains Johans.

[p. 495] [L’ange emporte saint Jean au paradis] Il se fit qu'un jour où saint Jean dormait, un ange vint vers lui, le saisit, enleva son âme de son corps et l'emmena au paradis en lui disant : Quod vides scribe, c'est-à-dire « Écris ce que tu vois. » L'ange alors le mena à travers tous les coins du paradis, si bien que saint Jean vit Dieu ; puis l'ange ramena l'âme de Jean qui rentra dans son corps. Il en résulta un livre que la Sainte-Église appelle l'Apocalypse de saint Jean.

[Sains Johans fist l’apocalips - Del citeit que sains Johans veit] Et chi libre contient tous les secreis et overs de paradis. Et par especial ilh contient en chi libre que ilh veit une citeit qui chaioit en unc puche d’abysme, laqueile astoit en trois parties et en cascon partie avoit IX voies. Et est ly fons d'abysme infer, et la citeit qui chaioit en puche seront les gens qui seront dampnées et perdus à jour de jugement. Et qu'ilh astoit en trois parties devisée signifie trois manires de gens : sarasiens, juys et cristiens. Et dist que les cristiens l’aront piour que n'aront les juys ne les sarasiens. Et chu est raison, car ilh ont teile chouse promis à Notre-Sangnour que les juys ne sarasiens ne promisent oncques. Et ches sont les faux cristiens qui bobent Dieu.

[Saint Jean écrit l’Apocalypse - La cité visitée par saint Jean] Ce livre contient tous les secrets du paradis. On y lit en particulier que saint Jean vit tomber dans un puits profond, une cité composée de trois parties, comportant chacune neuf voies. Le fond de l'abîme était l'enfer, où, au jour du jugement, dans la cité tombée dans le puits, se trouveront les gens damnés et perdus. Les trois divisions de l'enfer correspondent à trois catégories de personnes : les Sarrasins, les Juifs et les Chrétiens. Selon le livre, les Chrétiens éprouveront une peur que ni les juifs ni les Sarrasins ne connaîtront. Ce qui est juste, car ils ont promis à Notre-Seigneur ce que n'ont jamais promis les Juifs ni les Sarrasins : ce sont les mauvais chrétiens qui se moquent de Dieu.

[Des IX paines d’ynfers, la promier - Contre les usuriers] Et les IX voies sont les IX paines d’ynfeir, dont la promier paine sy est de feu qui tant est chaux et grans, que se toutes les aighes de monde coroient toudis parmy n'en stinderoit mie unc seul carbon. Et portant dist nostre sire : « En ynfeir est ly feu qui jamais n'estinderat. » De cel peine doient avoir grant paour les useriers ; car sains Johans meismes en dist : « Fuons, fuons, car ly chiel et terre ardent. » Par le chiel ons entent les amis de Dieu qui ardent del amour nostre saignour por avoir et acquiere.

[La première des neuf peines de l'enfer - Contre les usuriers] Les neuf voies symbolisent les neuf peines de l'enfer. La première consiste en un feu si chaud et si puissant que toutes les eaux du monde qui le traverseraient en coulant n'en éteindraient pas une seule braise. C'est pourquoi Notre-Seigneur dit : « En enfer le feu jamais ne s'éteindra ». Cette peine doit faire grand peur aux usuriers, car saint Jean lui-même dit : « Fuyons, fuyons, car le ciel et la terre sont enflammés. » Par le ciel, on veut dire les amis de Dieu qui brûlent d'acquérir et de posséder l'amour de Notre-Seigneur.

[La seconde paine est le grand frois - Contre les orgulheux] Ly seconde paine est de froidure, qui est sy froide que se toutes les montangnes de monde astoient unc carbon ardant, et fuist là, si seroit-ilh tentoist estins, oussitoist que ly oulh clout ou ovre. De chesti payne doient avoir paour les orgulheux. Et por chu dist Ysaïe ly prophete : « La forche de pueple descenderat aux infers, et les orgulheux seront haiis et abassiés ; enssi com ly fors vins dechuit cheluy qui trop en boit, seront les orgulheus decheus ; mult est uns yvre homs decheus, car ilh ne part mie soilement [p. 496] le sien, ains depart awec tout son sens et cognissanche. » Et si avient oussi pluseurs fois que ilh chiiet en la merde et la longangne, sique les gens soy gabbent de luy. Et encor est plus decheus ly orgulheux, car par orguelh puet-ons perde le siege de paradis et les riceches permanables ; et se chiet-ons par orguelh en la merde et ordure d'ynfeir, et s'en gabent les gens. Et portant dist David que les droiturieres sont joians de la venganche que Dieu prent des orgulheux gens.

[La seconde peine est le grand froid - Contre les orgueilleux] La seconde peine est le froid, un froid tellement intense que si toutes les montagnes du monde formaient un charbon enflammé qu'on y introduirait, le feu serait éteint en un clin d'oeil. De cette peine doivent avoir peur les orgueilleux. C'est pourquoi le prophète Isaïe dit : « La force du peuple descendra aux enfers, et les orgueilleux seront haïs et abaissés ; de même qu'un vin fort abaisse celui qui en boit trop, les orgueilleux seront abaissés ; un homme ivre est très abaissé, car il ne se perd pas [p. 496] seulement lui-même, mais aussi perd entièrement son intelligence et sa connaissance ». Et souvent aussi il tombe dans l'ordure et la fange, si bien qu'il suscite la moquerie. L'orgueilleux est encore plus abaissé, car par orgueil, on peut perdre une place au paradis et les richesses éternelles ; on tombe par orgueil dans la fange et l'ordure de l'enfer, et on provoque les moqueries des gens. Et c'est pourquoi David dit que les justes se réjouissent de la vengeance de Dieu sur les orgueilleux.

[La tirche payne sont vers et serpens - Contre les detracteurs] La tirche payne est des viers et serpens et dragons ; de quoy nostre sires dist : « En ynfeirs est ly veirs qui jà ne morat. » De chesti paine doient bien avoir paiour cheaux que ont malvais langues, qui les mals parolles diient de leurs voisiens en derier. Et portant dist sains Jaque que à unc petit frain puet-ons meneir unc grant cheval, et à unc petit govrenal tourneir une grant nef, et à unc petit feu ardre unc gran bois.

[La troisième peine est causée par les vers et les serpents - Contre les détracteurs] La troisième peine est celle des vers, serpents et dragons. À ce sujet, notre Seigneur a dit : « En enfer se trouve le ver qui ne mourra jamais ». Cette peine doit être redoutée par les mauvaises langues, qui disent des méchancetés derrière le dos de leurs voisins. C'est pourquoi saint Jacques dit qu'on peut mener un grand cheval avec un petit frein, faire tourner un grand bâteau avec un petit gouvernail et, avec un petit feu, brûler un grand bois.

[Del mal lenge] La lengue est unc petit membre, mains elle at mult grant forche ; ly langue est ly feu qui embraise tout le corps ; les langues sont les plus trenchant espées qui soient, car ons fait de une langue teile plaie, c'est-à-dire ons en dist teile parolle, que jamais ne serat sannée. Ilh n'at femme en monde si bonne, que une lengne ne l'afolle de chi al cuer par males parolles de diffamation, que jamais n'arat honneur et sens cause. Ons ne puet plaie de laingue resaneir, qui auroit tous les cyrurgiens de monde. Ilh ist (correction Bo) de trop maul venyn de celle langue meisme de quoy nos loions Dieu, et de quoy nos disons nous orisons et benissons Dieu ; nos en disons maul et diffamons nos gens, qui sont fais à la semblanche de Dieu ; et c'este contre nature, car uns hons ne doit mie eistre bons et malvais ensemble, nient plus que de une fontaine ne puet issir dois aighes, ameire et douche.

[La mauvaise langue] La mauvaise langue est un petit organe, mais elle a une très grande force ; c'est un feu qui enflamme tout le corps. Les langues sont les épées les plus tranchantes qui soient, car avec une langue, d'un mot, on peut ouvrir une plaie qui jamais ne guérira. Il n'est aucune femme au monde, si bonne soit-elle, qui ne devienne folle en son coeur suite à des paroles méchantes et diffamatoires, au point de ne jamais retrouver son honneur, et cela sans aucune raison. Qui disposerait de tous les médecins du monde ne pourrait guérir d'une plaie que fait une langue. Un trop mauvais venin sort de cette langue même avec laquelle nous louons Dieu, le prions et le bénissons ; et avec cette même langue, nous disons du mal et diffamons nos semblables, faits à l'image de Dieu. C'est contre nature, un homme ne pouvant être à la fois bon et mauvais, pas plus que deux eaux, une amère et une douce, ne peuvent jaillir d'une fontaine.

[De la laingue] Et ly arbre qui bon fruit porte ne doit mie malvais fruit porteir, et enssi bouche qui bien dist ne doit mie dire maul. Et s'ilh savoit bien meismes que chu fuist veriteit, c'est trop grief pecchiet de diffameir aultruy, car ly mal avoigle et estaint le bien. Et portant dist sains Augustin que ch'est gran pecchiet de jugier les coraiges des gens, et grant fellonie de reprenre aultruy par suspicion.

[La langue] L'arbre qui porte de bons fruits ne doit pas en porter de mauvais ; de même une bouche qui dit du bien ne doit pas dire du mal. Et même si l'on sait que c'est la vérité, c'est un péché très grave de diffamer autrui, car le mal aveugle et éteint le bien. C'est pourquoi saint Augustin dit que juger le coeur des gens est un grand péché et faire des reproches à autrui sur des soupçons une grande méchanceté.

[La quarte payne - Contre les luxurieux] La quarte payne est de puour ou de flaireur, qui est si grant, car qui auroit toutes les ordures de monde ensemble, si seroit chu pou de [p. 497] flaireur envers la puour d'ynfeir. De chesti payne doient avoir grant paour les luxurieux. Et dist sains Johans Crisostome que ly hons soy delite en luxure, enssi com li crase pors fait en la longangne.

[La quatrième peine - Contre les luxurieux] La quatrième peine vient de la puanteur ou mauvaise odeur, si forte que si on réunissait quelque part toutes les ordures du monde, ce serait peu de [p. 497] chose en comparaison de l'odeur de l'enfer. Cette peine doit faire très peur aux débauchés. Saint Jean Chrysostome dit que l'homme se complaît dans la luxure comme le porc bien gras se complaît dans la fange.

[La Ve paine est baturs - Contre les yreux] La Ve payne est batures, car tout enssi com les fevres battent tendamment (avec tension, ardeur) le fier quant il est chaut, ains qu'ilh refroide, tout enssi battent les dyables les armes de cheaux qui encontre les commandement de Dieu ont visqueit, desqueiles ilh ne sont venus à confession et à cognissancbe de penitanche et de satisfaction. De cel payne doient avoir grant paour cheaux qui sont plains de yre et de maule volenteit et de mals penseez. Et cest paine est mult grant et mervelheux.

[La cinquième peine ce sont les coups - Contre les colériques] La cinquième peine, ce sont les coups car, tout comme les forgerons battent avec ardeur le fer quand il est chaud, avant qu'il ne refroidisse, ainsi les diables frappent les âmes de ceux qui ont vécu sans respecter les commandements de Dieu, s'ils ne se sont pas confessés et n'ont pas connu la pénitence et la satisfaction. Ceux qui sont remplis de colère, de mauvaise volonté et de mauvaises pensées doivent beaucoup redouter cette peine, qui est immense et étonnante.

[La VIe est de tenebres - Contre les avaricieux et convoiteux] La VIe payne si est des tenebres, qui sont tant espesses et obscures que ons les puet apongnier et tasteir com le graval. Et portant dist sains Poul : « Les convoiteux sont fontaines sens aighes ; à cheaux sont apparelhiés les tenebres d'ynfeir. » Et portant dist sains Jerome que toutes riceches que ons tient en avarische sont riceches de fellonie et de boisdie, se ons ne les donne aux povres pour l'amour de Dieu. Et David dist que cheaux qui soy fient en la grant riceche, que la mors permanable les mangnerat.

[La sixième est faite de ténèbres - Contre les avaricieux et envieux] La sixième peine est faite de ténèbres si épaisses et si obscures qu'on peut les empoigner et les tâter comme du sable. C'est pourquoi saint Paul dit : « Les envieux sont des fontaines sans eau, comparables aux ténèbres de l'enfer ». Dès lors saint Jérôme dit aussi que toutes les richessses détenues par avarice sont des richesses de méchanceté et de ruse, si on ne les donne pas aux pauvres pour l'amour de Dieu. Et David dit que la mort éternelle dévorera ceux qui mettent leur confiance dans de grandes richesses.

[La VIIe payne est honte - Contre les avoiles de cueur] La VIIe payne si est de honte ; et de cel doient avoir paour cheaz qui ont honte de pechier devant les gens, et si n'ont point honte de pechier devant Dieu, qui sceit le coraige de hommes et les voit.

[La septième peine est la honte - Contre les aveugles de coeur] La septième peine est la honte. Ceux qui doivent la redouter sont les gens honteux de pécher devant les gens, mais non de le faire devant Dieu, qui connaît et voit les sentiments des hommes.

[La VIIIe est paour - Contre les parjures et contre les jureurs] Ly VIIIe payne est de paour ; de chesti doient avoir paour tous cheaus qui plus dobtent les hommes que Dieu, et por les gens laissent-ilh pluseurs choses à faire que ilh ne lassent mie por Dieu, et n'ont point de honte de jureir et de parjurier Dieu. Et portant dist Ysidorus que chis qui jure par Dieu seulement, ilh fait le plus grant seriment que ons puet faire ; mains encordont tinent les simples à plus grant seriment quant ons jure les ewangelistes ou les aultres sains, mains chu n'est mie voire, car les ewangelistes ou les aultres sains n'ont mie fait Dieu, anchois les at Dieu fait et creeis, et se n'ont nulle force s'ilh ne leur vient de Dieu. Et la forche de Dieu ne vient mie de eaux. Et portant chu est plus grant seriment de jureir le creatour, que ilh ne soit de jureir les creatures.

[La huitième peine est la peur - Contre les parjures et ceux qui jurent] La huitième peine est la peur. Tous ceux qui redoutent davantage les hommes que Dieu et qui s'abstiennent, à cause des autres, de faire des choses dont ils ne se privent pas à cause de Dieu, doivent la craindre. Ces gens n'ont pas honte de jurer et de se parjurer devant Dieu. C'est pourquoi Isidore dit que celui qui jure au nom de Dieu seulement fait le plus grand serment possible. Pourtant les gens simples considèrent comme un plus grand serment le serment prononcé en jurant par les évangélistes ou les autres saints, mais c'est une erreur, car les évangélistes et les autres saints n'ont pas fait Dieu ; c'est Dieu qui les a faits et créés, et leur force est nulle, si elle ne leur vient de Dieu. La force de Dieu ne vient pas d'eux. Dès lors, c'est un plus grand serment de jurer par le créateur que par les créatures.

[La IXe payne sont loiiens ardans - Des membres dont ons at pechiet serat-ons loiiet] La IXe payne est des loiiens ardans, desqueiles les pecheurs seront loiiés par leurs membres dont ilh [p. 498] auront plus corochiet Dieu. De chu dist sains Augustin qu'ilh y at de cheaux qui dient qui ne les chaut del salveir les armes d'aultruy, mains qu'ilh puist le siene arme rendre à Dieu. Et de chu sont foux, et ne les sovient mie de maul pecheour qui n'avoit recheut c'on seul besant, se le refoiit desous terre, si en fut acuseis ; mains ilh ne fut mie acuseis por chu que ilh awist perdut, mains por chu que ilh le gardat sens gangnier ; por chi li commande Dieu à loier les piés et les mains, et jetteir en la foroaise tenebreuse d'ynfeir.

[La neuvième peine sont les liens ardents - Les membres par lesquels on a péché seront liés] La neuvième peine est celle des liens ardents par lesquels seront liés les membres par lesquels les pécheurs [p. 498] auront le plus offensé Dieu. À ce sujet, saint Augustin dit que certains prétendent n'avoir cure de sauver les âmes d'autrui, pourvu qu'ils puissent rendre leur âme à Dieu. Mais ce sont des fous : ils ne se souviennent pas du mauvais pécheur qui n'avait reçu qu'un seul besant et l'avait enfoui sous terre. Il fut accusé, non de l'avoir perdu, mais de l'avoir gardé sans le faire fructifier. Pour cela Dieu ordonne qu'il ait mains et pieds liés, et qu'il soit jeté dans la fournaise ténébreuse de l'enfer.

En guise de conclusion

[Qui pro alio orat pro seipso laborat] Chis reponte le besant son sangnour desous terre, qui li sapienche et l'entendement que Dieu ly at donneit enploie ens ès chouses terrines, et ne travelhe son corps des chouses celestines aqueir, ne del salut des armes à proier ; car ilh part à tous les biens que tous cheaux pour cuy ilh puet prier font entirement. Et por chu dist-ons : qui por aultruy prie por luy meismes labure.

[Qui prie pour autrui travaille pour lui-même] Celui-là cache le besant de son maître sous terre, et consacre à des choses terrestres la sagesse et l'intelligence que Dieu lui a données sans contraindre son corps à s'intéresser à des choses célestes et à prier pour le salut des âmes ; pourtant il a part entièrement aux biens réalisés par tous ceux pour qui il peut prier. C'est pour cela qu'on dit : qui prie pour autrui, travaille pour lui-même¹.

Or vos ay deviseit chu que la citeit que sains Johan veit chaoir en puche signifie.

Voilà. Je vous ai expliqué ce que signifie la cité que saint Jean vit tomber dans le puits.